爱弥儿 读后感篇1
假如想了解卢梭，不读他的《爱弥儿》是不会深刻理解他的教育理念的。这本书1973年就发表了，在七几年的中国教育在做什么?即使在此时此刻的中国，提倡素养教育这么久了，提出以人为本这么长时间了，却在实际中仍很难做到顺乎天性，让人的本性幸免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的开展。
卢梭提倡的自然教育，让我很有感想。他不赞同对孩子进展超出其年龄承受实力的教育，在我们此时此刻的教育中，许多家长也知道看书充电了，大家生完孩子，甚至孩子还没有出声呢，就起先探究教育的问题，这是个好现象，假如人人都能这样的话，我好像看到了中国将来的盼望，可是许多人是很盲目的，他们不了解孩子目前的年龄应当能承受多少，他们盼望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他们的目标是把孩子造就成今年13岁考长中国科技大学少年班的那个男孩，于是背古诗、认汉字、学英语、学钢琴这一切打算都给孩子制定好了，并且是提早叫孩子去学习，这是不科学的，让一个2、3岁的孩子去学钢琴，坚信这个孩子不会成为朗朗，反而会扼杀了孩子的爱好，在这一点上，我很同意卢梭的观点，让孩子学习不代表让他提早学不该学的东西。和这些比起来，学吃饭、学生活、学与人沟通好像更重要。
卢梭还主见对儿童进展劳动教育，自由、同等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，逍遥自在地享受大自然给予的权利，人人同等，互助互爱。这让我想起了中国小学生班级内的现象:许多孩子不比学习，比谁的书包是名牌，比谁用的杯子最高级，比谁家有效汽车接送班级内部的关系有的也不够和谐、同等、互助:同桌没有带水彩笔，却不情愿借给他，别的同学因为说了自己几句不好听的话，自己就大发雷霆，要求家长来学校为其撑腰这些不好习惯须要我们老师、家长、社会共同去引导订正。
卢梭认为，只有经过这些博爱、同等、自由的教育，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的实力，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会擅长选择一个良好的.制度，在没有奴役的状况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的华蜜。卢梭的这些教育思想，虽然很朴实，但是却是我们教育者始终追求的志向境界，所以在1973的法国，卢梭的思想对于当时的封建专制教育和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特殊是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力气。
此时，我也想到了一些小的建议:家长、教师可以组织孩子拿出自己的零花钱去市场批发一些圆珠笔、小饰品，让孩子在闹市中心区义卖，换来的钱去捐给须要的人们，假如孩子比拟小，家长可以在孩子后面偷偷的看着、支持。这样不仅造就孩子的爱心，还能造就孩子的经济头脑，熬炼他们的实力，岂不是一箭双雕?
爱弥儿 读后感篇2
卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程，系统地阐述了他的“自然教育理论”。他主张教育要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，通过感官的感受去获得他所需要的知识。
在卢梭看来，人所受的教育来自三个方面：一是自然的教育，即我们的才能和器官的内在发展；二是人的教育，即别人教我们如何利用这种发展；三是事物的教育，即我们对影响我们的事物获得的良好经验。在一个人身上，如果这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，儿童就能得到良好的教育，自己达到他们的目标，生活得有意义。否则，儿童的天性就会被摧毁，成为“没有味，没有香气的早熟的果子，乃至烂掉”。
因此，作为教师我们应该明确教育的目的。最主要的便是教给学生生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当学生走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，都能坚持做人的本分。其次，要依照儿童身心自然发展的规律，根据儿童的能力和自然倾向进行恰当的教育，否则会让学生感到束缚，不能自由、健康地发展。
在教学方法上，卢梭反对脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观念。并且经常带孩子到大自然中去，亲自观察和研究各种事物，激发孩子的求知欲望和学习兴趣，使他们学会正确的思维和判断。这样获得的知识要比从书本上获得的知识清楚得多、深刻得多，还可以使孩子的身体和头脑都得到锻炼。这对于我们化学学科来说是非常有启发的。针对那些抽象、枯燥的化学知识，教师可以废弃以往灌输的方式，通过让学生亲手实验去感受这个过程中的美妙，从而加深学生的印象，同时也能激发学生对化学的兴趣。
纵观全书，卢梭的自然主义教育观在《爱弥儿》的字里行间体现的淋漓尽致，极其富有内在意蕴，具有巨大的历史价值和现实价值。作为一名初踏上工作岗位的新手教师，我的任务不仅仅是教授知识，这样只会泯灭孩子的好奇心。我要做的应该是竭力创造一个能够促进学生自由、健康成长的适当的环境条件，通过对孩子的行为的细致的观察，尽量能选择一种适合他们的教学方法，帮助他们更好的接受知识，获得个性发展，而不是一味地强迫学生变成一个模子里浇灌出来的玩偶，没有思想，没有个性，这应该是教育最失败的模样。
爱弥儿 读后感篇3
读卢梭的《爱弥儿》，我是纯粹从教育的视角，并从放下对这位天才思想家、哲学家、教育家、文学家及民主政论家的一些成见（如他所深信不疑的地心说、上帝论等）后开始的。即便如此，对于他对中国的偏见我还是不可接受，如果卢梭能活到今天，也许他会有所改善。西方国家对中国长久的偏见和诋毁实在是根深蒂固（新冠疫情防控再次表现且尤甚），那怕是这样一位智慧的思想家也完全不例外，实在令人遗憾。
《爱弥尔》一书卢梭表面论述的是资产阶级的教育，但其核心我认为更是要阐发其资产阶级社会政治思想观点，也正因为如此，他触痛了当权派，才受到通缉和驱逐。作为一本借论述教育为手法的著作，其教育思想与观点独到，值得我们引以思考及借鉴。卢梭的教育思想来自于其一直来形成的自然哲学观点，他在《论人类不平等的起源与基础》里就抒发过对人类自然状态平等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虚构了“爱弥儿”这个人物，对其进行适应自然发展的自然教育，把这种服从自然的教育法则，毫无保留的、原原本本地施行到了爱弥儿的身上。
在卢梭看来，自然教育就是要遵循人身心发展的规律，按年龄特征对儿童进行阶段性目标教育，要主张儿童进行劳动、自由、平等、博爱教育，要培养他们学会谋生的手段等，这一些对于现代教育其意义依然非凡。其所倡导的教育手段是要让受教育者亲历生活和实践，通过感官在生活和实践中去感受和获得知识。他所主张的教育方法是实物和直观教学法，抵制的是抽象的读书法。卢梭在自然教育思想的施行过程中，片面强调从实践中获得知识，而忽视从人类积累的科学文化知识中得到教育，这与他自然神论的唯心主义是息息相关的。任何事物如果走了极端，其偏面性也就凸显无疑，所以我们有必要以辩证唯物主义的思维方式来加以甄别。
卢梭对爱弥儿的教育过程主要分为五个阶段来实施。第一阶段是2岁以前的婴儿时期；第二阶段是2—12岁；第三阶段是12—15岁；第四阶段是15—20岁；第五阶段20岁以后。在这五个阶段中，他的教育充分体现了人成长规律中的重要身心特征，同时也紧紧把握了人作为社会一员的社会性规律。第一阶段主要强调体育教育，促使自然发展；第二阶段主要强调感官教育，促使思维能力的逐步形成；第三阶段是在感官教育的经验下，施行智育教育；第四阶段着重进行德育教育，为进入社会打下必要基础；第五阶段主要是进行爱情教育，既体现人成长本身生理与心理需要，同时也体现社会性的必需性。
卢梭按年龄特征分阶段施行教育的思想为现代教育发展提供了很好的方向，特别促进了教育心理学的发展。今年，我们学校成立的教育心理学的研究小组，强调教师对学生年龄特征充分研究并施以针对有效的教育，引导全体教师做专业，走专业化道路，这个理念与卢梭的教育思想不无联系。当然以现在教育眼光来审视卢梭的教育思想，他把体育、智育、德育等以孤立阶段的形态来进行隔离化的实施，违背了人在成长过程中各种能力连续性发展的基本规律，其不科学性也是不言而喻的。
要透过作者的偏见和我们自已的偏见去看出教育的真相，这的确是件不容易的事。顺其自然，不是任其自生自灭，而是对其自然成长发展规律必要认知后的精准施策。在教育探索和实践的路上，我们不能像驿夫那样追赶路程，而是要像旅行家似地沿途观赏。对于教育我们心中不只是想到一个起点和终点，而且还要想到起点和终点之间相隔的距离。
爱弥儿 读后感篇4
谈到教育我相信大家都会浮现出这样的一些问题。什么是教育？怎样去教育？教育又是为了什么呢？这是很多人的疑惑也是大家一直在讨论的热点话题。前有虎妈狼爸，给幼儿园的孩子报各式各样的补习班，压得孩子喘不过气，后有济南一博士以偷电动车为生，还有大学生抑郁症频发，高中生跳楼事件，这些目前出现的种种现状让我们思考更让我们反思，我们的教育出了什么问题？带着这样的思考，也是跟着小组的选择安排我去读了《爱弥儿》这一教育著作，希望通过阅读可以解决上面的问题。
“出自造物主之手的东西都是好的，而一到人手里就变坏了”，这是法国思想家卢梭的教育著作《爱弥儿》的第一句话。也是对我感触最深的一句话，这句话也反映出卢梭认为人性本善，是社会上的一些腐化的东西使人失去了本性从而变恶，基于此卢梭在《爱弥儿》中倡导的是自然教育，顺应本心。
该书创作于18世纪，而18世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。同样当时的法国是一个落后的封建专制国家，封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。但是，随着资本主义生产的发展资产阶级的经济实力日益扩大，反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。在此背景下卢梭以虚构的贵族子弟爱弥儿为主人公，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程，根据他成长的不同时期提出对应的教育原则教育内容和教育方法也就是所谓的德智体感爱五方面的教育。共分五卷。第一卷，婴儿期着重论述了对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童自然发展。第二卷，幼儿期是着重论述了对2岁~12岁的儿童进行感官教育。第三卷，少年期论述了对12岁~15岁的少年进行智育教育。第四卷，青年期着重论述了对15岁-20岁的青年进行德育教育。第五卷，爱情。以苏菲为范例，提出女子教育改革的样板，同时对男女青年的爱情教育也进行了论述。
首先在第一卷，幼儿期卢梭首先提出了人的发展的目 的、教育的作用和原则：从自然出发，以符合自然的方式把人培养成公民，同时防止社会将人引入歧途。其实这里卢梭提倡的是不要溺爱孩子，在婴儿时期我们只需要给他必要的帮助同时注意防范，防止他偏离自然生长就好。在我看来，教育就是使人成为真正的人。那么这里人是“自然的”还是“公民”其实并不冲突，只是对于不同的事情我们有不同的选择。并不是非黑即白的关系，而我们教育中也应该包含如何平衡这二者关系。
在第二卷幼儿期的时候，这一阶段的争议比较大，因为在这一时期对于孩子性格等的培养至关重要。谈论的是自由，卢梭提出了他著名的“消极教育”原则。
第三卷和第四卷分别是少年期和青年期，少年期的潜力巨大应该进行智育，青年期会有情感懵懂应该进行德育。卢梭在德育这里倡导的是通过实际的事物来进行教育。这里也刚好反映出我们目前德育教育缺失的一个主要的原因便是过于书本化。同样在智育的时候卢梭也倡导的是不要过多的去进行理性教育。其实这里存在一定的矛盾，如果我们不去进行理性教育仅仅依靠自然教育又如何能够真的使孩子了解到他们应该了解到的东西呢，这也是卢梭过于理想化也是不适用与当代社会的一点，仅仅依靠孩子自己探索是不行的，同样的现代社会孩子们更为早熟，在这种情况下，理性教育我认为是必不可少的。不是所有的理性教育孩子都不能理解，我们要做的也是父母主要做的就是弄清孩子的特性，有针对性的进行理性教育并结合实际，言传身教这才能更好的实现教育。
要想真正的使人成为人，首先对待孩子的教育要因人而异，要多关注孩子，我一直觉得父母跟孩子最好的相处模式可能是朋友或者说是大多数是朋友的存在。卢梭说：“教育的任务，就是要在偏见、权威、需要、先例和社会制度的荆棘中为灵魂筑起一道围墙”那我认为，教育是要为灵魂建造滤网，给原有的灵魂上添加我们的先进知识，包容吸纳改进，这才是我认为的真正的教育。
“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们！”
《爱弥儿》是法国启蒙思想教育家卢梭的著作，他在书中极力倡导自然教育思想，根据学生的发展阶段实施教育。其自然教育思想就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展。这种教育的手段就是生活和实践，让学生从生活和实践中去切身体会，通过自己的感官去感受、获得他所需的知识。
“为了受到良好的教育，儿童是不应该只跟从一个向导的……所以，我们必须一般地观察问题，必须把我们的学生看作抽象的人，看作无时不受人生的偶然事件影响的人。”在学生的成长道路上，会遇到各种各样的人，他们或从事不同的职业，或过着不同的生活，他们有着自己的人生观、价值观。当然，他们也有自己的特长或某些优秀的品质。从他们的身上，学生可以学到更多优秀的才能，这可以让学生得到更好更全面的教育。另外，人生变化无常，生活中任何一个小细节都可能影响学生的思维、行动……因此，在教育学生的过程中，我们需要更多的细心和耐心，“要防止他们的心沾染罪恶，要防止他们的思想产生谬论”。
教育的内容是十分广泛的，其中“只有一门学科是必须要交给孩子的，这门学科就是做人的天职。问题不在于他拿什么东西去教学生，而是要他指导学生怎样做人。他的责任不是交给学生行为准则，他的责任是促使他们去发现这些准则”。人生的道路是曲折而又漫长的，做教师的我们不可能一直陪在他们的身边，也不可能一直都对他们的行为进行评价与指点。任何人都不可能依赖别人过完一生！学生的人生之路最终还是要靠他们自己去走的。我们最主要的任务就是教会他们如何做人、如何思考、如何学习、如何面对生活中的挫折……另外，为了达到更好的`教育效果，对于学生所犯的错，我们最好不要给与直接的纠正，而是对他们的言行进行稍加提点，让他们可以自己发现错误，让他们自己领悟处理该类问题的准则。一般来说，自己领悟的道理肯定要比别人灌输的更让人印象深刻！
“在任何事件中，你们的教育都应该是行动多于口训。”这是卢梭在书中反复强调的观点。是啊，相对于口训而言，行动才是更好的教育方式！当你滔滔不绝地向学生讲述一个深奥的道理时，任何语言对他们来说都是枯燥的。当然，如果你在语言表达上有独特的魅力，自然会取得一定的效果，但最多也就是让他们在那一刻激情澎湃。不过这份激情也是短暂的，只要时间一冲就冲淡了……“学生是最容易忘记他们自己说的和别人对他们说的话，但是对他们所做的和别人替他们做的事情，就不容易忘记。”
说到教育，我想很多人肯定也想到了另一个词——惩罚。在我们接受教育的这么多年中，每个人都或多或少的受过惩罚。我们现在也是一名教育者，关于“惩罚”的问题还是值得我们思考的。“我们不能为了惩罚学生而惩罚学生，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的后果。”惩罚只是手段而不是目的，纯粹的惩罚并不能让他们意识到他们的错误。如果不能让他们知道错在何处，那惩罚只能起到加深学生对你怨恨的作用。当你的学生对你的怨恨加深并且不知道错在何处时，这个老师也就很失败了？得不偿失也就如此！
卢梭在书中写道：“母不母，则子不子。母与子之间的义务是相互的，如果一方没有很好地尽她的义务，则对方也将不好好地尽他的义务。孩子知道应该爱他的母亲，他才会爱她。”我认为老师与学生的关系也是如此，如果我们没有尽到一个老师的义务，那我们又有什么资格去要求学生乖乖地接受我们的教育？“要想成为一名优秀人民教师，最重要的就是拥有一颗爱学生的心！”即使我们没有足够渊博的知识，只要对学生有颗爱心，我相信，我们也能成为一名优秀的教师！因为：“用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的！”
爱弥儿 读后感篇5
《爱弥儿》是一本西方教育专著，这本书的作者是法国伟大的思想家，教育家让——雅克——卢梭，在这本书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的教育思想。
读完《爱弥儿》给我的第一感触，那就是—自由。卢梭在爱弥儿幼年和童年都主张采用顺应自然的教育，在第二卷里面更是非常明确地提出了“自然教育”的理念。所谓“自然教育”就是要顺应自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践。这不禁让我想起中国的经典儿童启蒙读物《三字经》中“人之初，性本善”观念。作为一名幼师我相信每一个孩子生来是善良的，我们所能给与的最好的教育就是努力去呵护、保持孩子与生俱来的纯真，善良。但是自然教育是不是就是放任自流，不闻不问呢，显然不是。在幼儿园小朋友身上有一些后天环境所造成的不良习惯，而人的行为结构和人的童年记忆有非常大的关联特征，因此如果孩子童年的很多毛病被放纵，会在成年后极大的放大。因此卢梭在本书中还提出与自然教育密切相关联的劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。
这本书给我的感受很多，以上两点只是有感而发的浅谈，我想与每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潜能，每一个孩子都有成功的愿望。善待他们吧，因为他们还是一群孩子。
爱弥儿 读后感篇6
《爱弥儿》，这本被誉为“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上，纵令其他教育著述被毁。”这样的不朽之作，令我肃然起敬。
在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述了他的资产阶级教育思想。全书共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。虽然从现代社会看来，把德、智、体的教育截然分开的施教方法是不科学的，但是在当时，这样的教育思想无疑是有进步意义的。以下我将讲讲让我产生共鸣的两点教育思想。卢梭最伟大的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。其概念比较抽象，据我的理解，是不是就是这样，比如说：天冷了，窗还开着，老师不是直接提醒学生，关窗可以让你感觉温暖；而是让学生自己体会到冷，并自己去关窗，让他们自己体验到通过关窗可以减小寒冷程度。这样的教育是比较依靠学生的实践和生活的，其效果速度比较慢，而且得出的规律也不成体系。从我们现在看来是太注重孩子的个性解放了。而我们现在的教育比较注重学生的书本知识传授，它是前人的丰富经验整合成的系统规律，可以说是站在巨人的肩膀上的，但缺少了孩子自己的动手实践能力。所以我觉得让学生通过个人实践加上前人经验，这样可以保留一点学生的自然天性，又可以给予社会的引导，这样的教育会不会更加完善一点呢？书中强调：“一个教师！啊，是多么高尚的人！……
事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提醒我们注意，我是一个从事着高尚职业的人！所以，平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，开发智力，培养能力，一切从育人出发，发展智力因素和非智力因素，促进学生全面发展，主动发展。我们要明白自己身上肩负着重大的教育使命，也要竭尽全力地用自己的良心和才能培养出社会所满意的人才。
爱弥儿 读后感篇7
“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大时候所需要的东西，全部都要由教育赐予我们。”
“这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。”
再一次翻开这泛黄的书页，我还是如此深深地被它的魅力所吸引。虽然读过它的人都知道《爱弥儿》的所讲所述，但我还是想再次为它做个简介，因为每一次都是一个铭记的过程，是一种快乐，是打开畅游《爱弥儿》大门的钥匙。正如杜威在《民主主义与教育》中所写道到的那样“过去的事情让它过去，不再是我们的事情了，…………。但是关于过于的知识是了解现在的钥匙。历史叙述过去，但是这个过去乃是现在的历史。”所以，对我们教育方向或是其他经典名著的阅读和思考将是我以后生活的一部分，如果我坚持了，相信我的人生将是最受益的。
让·雅克·卢梭（Jean Jacques Rousseau，1712—1778），法国启蒙运动思想家、哲学家、教育家、文学家。《爱弥儿，或论教育》，卢梭写于1757年。它是一部半小说体的教育专著，共分五卷。在该著作中卢梭把自己描述成一个理想的教师，爱弥儿则是自己理想的学生，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程，也阐释了他的“自然教育”的思想。他是教育史上强调儿童中心的著名教育家，被称为是“教育史上的哥白尼”。
在第一卷的开篇，他就提到“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人手里，就全变坏了。”是的，这正是他的主要思想体现之一，对传统的古典主义教育残害人性和违反自然的批判，所以他觉得教育要“顺应自然”，顺应人性中的原始倾向和天性。因此，事物的教育、人为的教育以自然的教育为基准，才是良好而有效的教育。而这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教育，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个性发展的情况下，他所渴求的“个性解放”，在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主张的实物教育学和直观教学的方法，因此在文中我们也不难看出他通过言传身教寓教于乐的方法对爱弥儿进行的教育方法。例如：观察蒙莫朗西北方森林的位置，当爱弥儿问：“做这种事有什么用呢？”我说：“这事是空闲时做的，如你认为不好，我们就可以不做，因为其他有益的事还多着呢。”那一天，我们就不再研究地理位置。第二天早晨，我们一起散步至森林，却找不到回家路，我就设法让爱弥儿通过昨天说的森林在蒙莫朗西之北，找出蒙莫朗西必定位于森林的南方，通过以前学习的根据太阳找出北方的位置，找到判断南方位置的方法，走出森林。通过这样的方法那天的事让爱弥儿终身难忘，让他在实践中学到了生活中的知识，而且是一种自愿的或是主动学习的过程。卢梭这样的教育思想随时提醒着我，不论是幼儿还是其他年龄阶段的学习者，我们在从事教育活动时要充分考虑到学习者的主体性，通过适当的方法调动他们学习的兴趣，从而使教育活动真正成为一个“教学相长”的过程。正如现在很多家长和老师所说的那样，教育孩子的先决条件是要做到“目中有人”，要做到真正的爱他们，而爱孩子，首先要接受他本来的样子，无论是长相、性格、禀赋，全然的接纳就是一种最大的爱。那么孩子将顺从自然的法则去实现自我成长，自我创造，自然的成长为那个独一无二的自己，就像那个独一无二的“爱弥儿”一样，享受自己独一无二的生命，也正因为这样的独特性，因为人与人之间的差异，我们的世界才精彩，我们教育才是真正的以人为对象的教育。
卢梭写道：“每一个人的心灵有它自己的形式，必须按它的形式去指导他；必须通过它这种形式而不能通过其他的形式去教育，才能使你对他花费的苦心取得成效。谨慎的人啊，对大自然多多地探索一下吧，你必须好好地了解了你的学生之后，才能对他说第一句话，先让他的性格的种子自由自在地表现出来，不要对它有任何束缚，以便全面地详详细细地观察它。”而这正是他反对压抑儿童个性和束缚儿童自由的封建教育；反对严格的纪律和死记硬背的教学方法；主张让儿童完全自由地进行活动，以自己特有的方式去看、去想、去感觉一切事物；要求教育者“应把成人看作成人，把孩子看作孩子”，在进行教育之前必须了解儿童身心发展的特点；指出教育者的任务就是创造一个能促进儿童自由发展的适当的环境，从旁仔细地观察和适当地诱导，只是在儿童感到经验上或力量上不足时给予适当的帮助，而不应强迫儿童接受成年人所特有的方式方法。这让我想到，现在这个竞争无比大的社会，很多家长出于一种对自己的孩子的爱，想让自己的孩子赢在起点的观念，从出生那刻甚至是在胎儿期间就开始对自己的孩子实施一系列的起点教育行动，可是我想说，我们都知道父母的意图是好的，可是我的父母亲们，您们是否考虑过你们的孩子，你们在没有事先寻求你们孩子的意见的情况下不说，就是在你们还不完全了解你们孩子的性格特点，兴趣喜好的前提下就妄加做出决定，可以说是把你们的所有想法都附加在孩子的肩上，试想这是何等的痛苦，孩子似乎就成了大人的“奴隶”，像一个傀儡。因为孩子没有自己的自由，没有自己的想法，也由于父母安排的习惯，他们也没有为自己打算的想法，就这样像一个非本我灵魂的人在世间行走，过完自己的一生。而我想这是一种比较顺从的状态下所造就的人类的未来，那如果是一种有曲折的教养过程呢，于是出现了孩子对自己想法的支持和对父母强加的意念的反抗，而这又会牵扯出很多的问题，但最先受到伤害的就是父母和孩子间彼此的信任，我觉得这是非常危险的。所以，我们不管在家庭教育还是学校教育中，我们要想我们的孩子，学生很好的发展和成长，那么对他们世界的了解和熟知是第一位的。这是让我们更好引导教育他们的前提，所以我们要像教育先人所提出的自然教育的原则一样，正确对待儿童对待学习者，给儿童给学习者以充分的自由。在与孩子的相处中，要的不仅仅是蹲下来和他们交谈，更重要的是要在精神上的真正平等，多从孩子的视角来看待他们之所以这么那么做了的原因，而不是一味的从大人的角度去批判。重读《爱弥儿》让我更多的从一个教师的思维去审视它，所以我们在以后的教师素质的提高方面也因当时时谨记卢梭给我们的启示。
再次读完这部伟大的教育著作，我觉得自己比起大学阶段对《爱弥儿》寓意的教育思想和理论的认识有更进一步的思索和收获，曾经是为完成作业而进行阅读，而这次是出于一种真正的虔诚阅读。也让自己深刻体会到研究生阶段的学习必将是像书中所推崇的那样，如何让自己的生命自由健康的发展，与书中的爱弥儿不一样的是我们已是成人，应该学会或者是试着让自己顺应自然的发展，顺应自己内心的发展，在前两个的基础上顺应社会的发展。在知识方面，通过不断地阅读来增加自己的知识储备量，不论是专业的还是与专业相关的，还要涉及社会，宗教文化和自己喜欢的阅读。试想现在的自己就是书中的爱弥儿，自己要如何培养自己呢，这真是个有趣更有意义的猜想。在实践这方面，虽然在大学期间也有社会实践，但总觉得自己还是有所逃避，所以现在的我将把自己的活动范围扩大，让自己在不同的生活圈里学习，不仅仅局限于学生的这个圈子。我觉得和老师的交流和一些已经有工作经验的老辈交流学习也是件乐事。
对《爱弥儿》的再次阅读，让自己收获颇多，除了对书中内容的一些新的感触和想法外，更让自己以一个了解自己的人的身份去反思自己，尝试如何调试自己的状态。相信在以后的阅读中我也有很多的机会去通过阅读有所体会有所反思有所提高。人必须不断地鼓励自己，督促自己，使自己不断地成熟起来，确定好自己。
爱弥儿 读后感篇8
《爱弥儿》从1762年问世到现在已有200多年了，欣赏书中优美抒情词句、逻辑严密的推理令人惊叹。
卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张儿童要适应自然，发展过程中的“自然教育”，以培养理性王国的“新人”。
卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。
全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法也是有其不科学的地方。
《爱弥儿》在教育史上具有划时代的意义，它向压抑、束缚儿童的封建教育发起了挑战，开创了以儿童为中心的自然教育之先河。卢梭的自然教育思想与其所处时代之前的封建教育最大的不同就在于他把儿童视为具有人格和价值的独立的个体，而不仅仅是教育所要塑造的对象。
以这种“性善论”和“人格平等”为坚实基础的自然教育便是要遵循儿童身心发展规律，给儿童自由、澄澈的环境来发展自我，成为社会中的优秀的“自然人”。
毋庸讳言，任何理论都不可能完美至极，我们仍需要带着开放的视角来看待卢梭的自然教育思想。其局限性在于，这是一种相对消极的教育观，教育者首先考虑的不是如何促进儿童的发展，而是避免沾染恶习；不是引导儿童向科学与知识的目标前进，而是让理性在儿童期休眠。
我们应当合理看待其局限的部分，吸收《爱弥儿》中教育思想的精华，为我国现阶段及今后的基础教育注入营养。
爱弥儿 读后感篇9
那些真正幸福的人一定是那些有能力满足自己的欲望的人。那么，怎样才能获得真正的幸福和智慧呢?
最好的办法是达到欲望和能力之间的平衡，用拥有的能力去满足拥有的欲望。能力得到充分发挥的同时，欲望也得到了满足，这样人就能保持内心的平静，从而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然状态，能力和欲望之间的差距就越小，因而更容易获得幸福。我们拥有的东西越少，所感觉到的痛苦也就越少，因为让我们痛苦的不是缺乏什么，而是需要什么。
除了公认的幸福因素健康、体力、良知以外，每个人对人生幸福的理解都各不相同。事实上，除了身体上的不适和良心上受到的谴责，其他一切痛苦都源于个人的想象。
法沃兰曾经说过：“一个人的财富越多，他想要的东西也就越多。所以，要想获得自己所缺少的东西，最好的办法就是舍弃自己所拥有的东西。”
所有的痛苦都源自对幸福永无止境的追求。一个人如果能在自己现有的物质基础上安排自己的生活，那他就会很快乐。同时，他也会是一个善良的人，因为他根本就没有做坏事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之内吧，这样痛苦就会离你而去。大自然有它本身的秩序，安心地坚守在大自然所赋予你的位置上，无论发生了什么事情都不要脱离了那里。
爱弥儿 读后感篇10
“望子成龙，望女成凤”是每个父母的心愿，因此在当今的中国，教育子女也就成为了民众生活中的头等大事。可是由于对子女的过度期盼，在不知不觉中，越来越多的父母开始过早的要求孩子接受教育，在他们的印象中，“学得早、学得多、学得广”对他们的将来是十分有益的。我的父母也是这群人中的一个，因此可以说这种教育观念在我的脑海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它带来的消极影响：会让好奇变成无趣乃至是厌恶；会使我们受知识的支配；更会让我们的学习变为被动、呆板和死读……虽然知道这种教育观存在着局限，但是对于如何改变、如何教育，我仍然十分的茫然。
《爱弥儿》却直接回答了我的困惑。在这本书中爱弥儿是卢梭虚拟出来的孩子，通过对他的教育，通过对爱弥儿从出生到成人的教育历程的描述，让我对卢梭的教育理念与教育方法有了一定的了解，也对当今的教育方法有了点感想。
“回归自然，发展天性”可以说是卢梭教育思想的主线。他从第一卷就开始强调说造物主创造世界万物，原本一切是美好的，但人类却毁坏了这一切。人应当遵守着自然的法则，让孩子健康、快乐、自主的成长。而这个观点与当今的教育思想和家长的教育方式是截然不同的。不过想想也对，我们从出生开始，人们真的已经开始改变了自然的法则，父母用襁褓把我们束缚起来，身为婴儿的我们却无能为力，唯一能换来的自由只有哭声，当然很多人会认为这是保护，但实际却与之相反，迎接我们的很可能是娇弱、疾病与危险。所以，在爱弥儿婴儿期的教育里，卢梭反其道而行，他主张婴儿穿宽大舒适的衣服，让婴儿保持着自然的习惯，不要过分的限制他们的活动，但也不要宠溺，要此刻锻炼他们的体质与勇敢、养成他们不依赖他人的好品性，可以说他告诉我们在此期间，教育的基本任务是身体的保健和养护。
除此之外，我对书本上其它一些观点也感触颇深。就拿爱弥儿的童年期和青年期来举例。在童年期中，卢梭告诉我们，儿童不是成人，要把儿童看作儿童，尊重孩子的天性，让他们的性格的种子自由自在地生长，不要束缚他们，相信孩子内在的潜能，而不是用我们自己的看法、想法和感情来替代他们的看法、想法和感情，逼迫他们学这学那。作为老师，应懂得浪费童年期孩子的时间来教会他们如何发展外部感觉器官，使其获得丰富的感觉经验而不是一味的让他们接触知识，学习知识。对于这个观点，我也表示赞同，我认为孩子如果只是一味的学习而没有一定的理解力和观念，那学也相当于白学，不久就会把学到的马上忘得精光，说不定还会造成对学习感到厌倦的反效果。儿童期就是玩的年龄，那还不如通过游戏来激发他们的兴趣和培养他们的感觉和体力，等到适合的阶段再教给他们知识，也许这才能获得最好的教学效果，也会给他们一个美好的童年回忆。在青年期中，卢梭的观点也并未改变，他始终认为教给学生百科全书式的知识并不是很重要，因为只有学以致用的知识才是真正有用的知识，且知识不是教来的，而是学来的，他主张要把学习中的“要我学”变成“我要学”，他注重的只是判断能力。不过在此时期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成为富有爱心的人。
其实，纵观全书，每一卷里都包含着卢梭在爱弥儿不同年龄阶段里对教育的独特的理念，当然它也对当今社会的教育产生了一定的影响。
它告诉我们在平时的教学活动中，我们更应该陶冶学生的情操，积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，培养独立自主的能力和克服困难、团结互助的精神，并于其他人建立良好的人际关系，从而更好的促进学生的全面发展，主动发展，让孩子的人生充满着乐趣和幸福。
爱弥儿 读后感篇11
卢梭认为人的天性是善良的。他在《爱弥儿》开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。他在《爱弥儿》中系统阐述了性善间题，认为教育应顺应天性的发展，而且惟有顺应天性发展才是上策。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丧失人的自然本性的充满猜疑、冲突、贪婪、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教育上，提倡去乡村，去那种安宁、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐美妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分；他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念；他们有强烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是平静的。他们强烈的自爱倾向转化成怜悯同情之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至战争。
卢梭认为，教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，使他们的各种器官和能力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一致的名副其实的人。在他看来，教育是一门艺术，它必须把自然、人为和事物这三种教育协调配合。而人的器官和能力的自由内在发展是自然的教育，学习利用这一种器官和能力发展是人的教育，从周围事物经验中获得的是事物的教育。所以必须使事物教育和人为教育适应于自然教育，应使一个人的教育适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标—自然人。卢梭的自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判断、不为其他因素所控制。这也正是卢梭倡导教育要遵循“自然”原则的根据。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教育原则。
其次，自然教育还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。因此，作为教师，作为父母都应该明确教育的目的，那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观念。读万卷书，行万里路。卢梭还非常强调阅历的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活动。那就是使用我们的器官、我们的感觉、我们的才能以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。对于生活的感触，我们还要用行动多多增加自己的阅历。生活的最有意义的人，并不是活得年数最大的人，而是对生活最有感触的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命——如果他到了临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话。
教会孩子去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够通过思考发现活着的价值，正如苏霍林斯基据说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠！
爱弥儿 读后感篇12
许久没有读书，尤其是如此长篇的、还是专业性较强的书籍。等终于鼓起勇气，利用三个长夜粗读了一遍，也是一知半解。知道自己理解不够深刻，甚至大有些偏差，又赶忙查百度刷了几篇读后感，才写下这些文字，匆匆总结，不及万一，大致想说的落笔还显苍白，权当是做个学习笔记了。
卢梭是十八世纪法国著名的思想家，1762年首次出版《爱弥儿》这本教育学著作，一下子引来多国教育学家们的热议，其影响力之大，以至于过去了这200多年，我们依然能在其文字中感受到那种强大的力量。
首先卢梭提到：不要因为上学，而牺牲其他生活中的美好。我们应该培养孩子的活泼，这是他们变得聪明的源头。并且要培养他们的兴趣，让他们产生兴趣之后在深入研究学问，才是最有效的方法。
对于这个观点，我是很接受的，毕竟所有的学习都应该是让孩子们在未来生活中能变得更美好，而不是因为学习导致他们的生活变得沉重甚至痛苦。好在我们现在也的确这么在做，也希望在有了理论依据后一直保持。
而对于家庭在孩子成长中的重要性，卢梭提到，家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂，父母是孩子最好的榜样，拥有健康家庭的童年，是孩子保持理智的最佳环境。
作为父亲，我们有责任将其抚育和培养，直到其真正融入这个社会，成为一个有价值有思想的公民。
孩子读书，其实是很辛苦的事情，早起晨读，晚上自习，养成了吃苦耐劳的习惯，也会在未来社会的创造和竞争中，拥有较大的优势。我们在注重孩子身体锻炼的同时也应该注重思想锻炼，还需加强劳动，卢梭也曾说没有劳动的成长，就不可能获得正常的人的生活。
但其实真正的教育是用行动去为孩子树立榜样。
再就是我们必须意识到老师在孩子们成长中的重要性，卢梭曾说：做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。可见卢梭在对孩子成长过程中对教师的侧重。所幸，陪伴孩子们的教师都很年轻，彼此的相处欢乐平等且富有爱心，这种相互之间的信任也让孩子对未来的生活，建立了理想人际关系的基础。
还有就是面对诱惑，我们应该如何引导孩子，未来走向社会，我们的孩子可能会面临各种各样的引诱，但如果我们能够在成长期就为孩子建立起正确的认知价值观，那么他们未来分辨是非的能力及自制力就会更胜一筹。
人生就是一场旅途，目的地其实是一样的，但如何观赏沿途的风景，并以什么样的心境和状态，经历人生，才是我们应该引导孩子的。毕竟，对我们来说，旅行的本身就是一种乐趣。
爱弥儿 读后感篇13
《爱弥儿》是法国教育家卢梭的名作，出版时，轰动了整个法国和西欧国家，影响巨大。这本书能够深深地触动人的心灵，我把感触深刻的几方面写下来。
教育目的：“这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能的器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们从影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。所以，我们每个人都是这三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意；一个学生，如果在他身上这三种不同的'教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是受到良好的教育的。”
培养什么样的人：“生活，这就是我要教他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人的本分；命运无法使他改变地位，他始终将处在他的地位上。”“在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。由此可以得出结论：真正的教育不在于口训而在于实行。我们一开始生活，我们就开始教育我们自己了；我们的教育是同我们的生命一起开始的，我们的第一个教师便是我们的保姆。”
怎样教学生：“应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。……问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉，我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。”现代社会，每个人的压力都不小，特别是中国的孩子，从小就面临学业的巨大压力。好不容易辛苦考上大学之后，又面临就业的压力。如今大学生、研究生失业的现象屡见不鲜，前不久还有大学生自杀，去年也有研究生自杀的报道。卢梭的教育观点是，从小就要培养孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教学生如何生活，如何面对挫折。作文
爱弥儿 读后感篇14
《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。
他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。
卢梭对教师的要求也是极严格的，他是这样说的：“人们也许希望他的教师曾经是教过一次学生的，这个希望是太大了；同一个人只能够教一次学生，如果说需要教两次才能教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢？一个人有了更多的经验，当然可以做得更好些；但他是不可能这样做下去的。不论是谁，如果他相当成功地把这种事业完成一次之后，他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了；至于说他头一次就做得很糟糕，那就可以预断第二次也一定是很坏的。”我觉得这个观点对于身为教师的我们来说，是要引起我们注意的。当我们在教育上遇到了问题时，而又苦于找不到解决办法时，有时会采用一些消极的做法，也就是一些治标不治本的办法，负责任的教师会继续探索解决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题。对于这些来说，教师或许只是我们职业，是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象——学生来说，可能我们一时的偷懒，就会在他们的教育上造成一个重大的缺憾，而又没有第二次的弥补机会的。
爱弥儿 读后感篇15
从果果一出生，我们就开始想要考取一张身为父母的资格证——当然，这个世界上是没有这样的一张证书的。
仔细想一想，这个世界上做什么职业没有证书呢？记者、医生、教师……驾驶、导购、烹调……似乎有了这样一张证书，就有了做这个行业的“敲门砖”。
但是为人父母没有，于是在迎接新生命到来的时刻，在获取巨大幸福感的同时，我们作为新手爸妈，内心不免有丝诚惶诚恐——我们能够养育好自己的孩子吗？
每个孩子都是不同的个体，有着不同的性格特点，每一对父母身上都有着来自不同原生家庭的刻印，正因为深刻认识到这一点，我们一直对自己说，不懂就学，不要间断补课，因为这一张“资格证”，不是等到孩子成年就能“颁发”的，它负责的是：终生。
最近在读的是《爱弥儿》，里面有一个很重要的思想：要让孩子像一棵树一样自然、健康生长，父母的作用是在他能够抵御风雨之前保护他；让他及时地享受阳光、雨露和肥料；为他除虫，并剪掉多余的枝丫。
原文是这样的：慈爱而有先见之明的母亲，因为你擅于避开灾难，保护这株正在成长的幼苗，使它不受人类的各种舆论的冲击。你要培育这幼树，给它浇水，使它的生命得以延续。他的果实总有一天会使你感到喜悦。趁早给你的孩子的灵魂周围筑起一道围墙，别人可以画出这道围墙的范围，但是你应当给它安装上栅栏。
作为父母的我们，身上有很多缺点，经常缺乏耐心，然而被苛责的孩子是多么无辜，“孩子没有错，有错的永远是父母”，然而，我们明明知道这一点，却还是时刻犯错。读《爱弥儿》，让我再次明确，作为父母，拥有的权利是有范围或者说是有界线的，孩子是独立的个体，你的责任是保护与教育，不是伤害和独裁，更不是让孩子长成你想要的或者你希望的模样。
所以，我们应该做到高质量的陪伴及保护。“孩子生来是软弱的，所以需要力量；生来是一无所有的，所以需要帮助；生来是愚昧的，所以需要判断的能力”，这些在孩子出生时没有的东西，都要靠教育给予。
作为手机依赖的重症患者，我和果爸在孩子成长的过程中，一直和这个毛病作斗争。因为除却上班时间，我们剩余的时间其实是有限的。于是，怎样放下手机，给孩子高质量的陪伴，让他获取到满满的爱，是我们一直努力的一个过程。这也间接影响到对孩子的保护，孩子越小，你在孩子的身边的时间越长，关注度越高，孩子的安全系数越高。在孩子没有好坏的识别能力的时候，及时地利用经验杜绝危险，是身为父母的我们必须具有的技能。
我们应该培养孩子的“内动力”，让孩子在身体健康的同时心理健康。华人著名心理学家周正说，其实家长自己才是孩子最好的老师，学校主要负责传授孩子知识，而最终决定成才的“内动力”则源于家庭教育。“内动力”被激活的孩子，不用催，不用盯，生活积极、学习主动，他会朋友很多，自信乐观，他会着迷于数学的奥妙、陶醉于语文的美好，遇到难题不畏惧，反而两眼放光、跃跃欲试，即使原来成绩平平，也会自觉奋发，后来居上。
某种程度而言，心理健康比身体健康更重要，有良好的心理素质，孩子心里充满阳光，有较强的抗压能力，这也是孩子健康、茁壮成长不可或缺的条件。我们要培养孩子在失败时不会垂头丧气、一蹶不振；在取得优异成绩时不会沾沾自喜、忘乎所以；热爱学习，对未知世界充满浓厚的兴趣；热爱读书，把读书作为生活常态。
我心中理想的教育，应该如作者约翰·纽曼（JohnHenryNewman）所说：教育的目的不是学会知识，而是习得一种思维方式——在繁琐无聊的生活中，时刻保持清醒的自我意识（Self-awareness），不是“我”被杂乱、无意识的生活拖着走，而是生活由“我”掌控。
这样的教育，“使一个人对自己的观点和判断有清醒和自觉的认识，令他阐明观点时有道理，表达时有说服力，鼓动时有力量。令他看世界的本来面目，切中要害，解开思绪的乱麻，识破似是而非的诡辩，撇开无关的细节。让他信服地胜任任何职位，驾轻就熟地精通任何学科。”同时，具备甄别和回避伤害的能力。
我们要让自己幸福，让孩子也拥有找寻幸福的能力。如果父母作为自身毫无幸福感可言的话，怎么让孩子拥有幸福的力量。
三十而立的我们，其实一直在完善自己的道路上，这种完善身心同行——“一个成年人的生活需要早早起床，赶赴办公室，应付8-10个小时充满挑战的工作，然后去超市、做饭，放松一会就得早早上床。因为，第二天又得周而复始，再来一遍。人，很容易在这样的生活里，形成无意识的惯性：无意识地翻手机、给生活加速、陷入琐碎的柴米油盐、忽略身边的人和事、冷漠、愤怒、抱怨……而不自知。”在学会做父母的同时，其实还有一样东西非常重要，那就是我们要让孩子看到、感知到，他的父母是在不停学会思考、选择，从而拥有信念和自由，这是每一个人获得幸福的能力，言传身教，这也是孩子应该从父母身上学到的最重要的能力。
《爱弥儿》中说道:在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为是受到最好教育的人。
于是，时刻告诫自己，做对自己诚实，对孩子更诚实的父母，让自己习得，并且也通过自己的行为告诉孩子：相信自己，通过每一次解决问题、接受挑战，告诉自己一定做得到，也相信他人；学会接受失败，否则你永远不会成长；允许自己有人的正常情感，包括积极和消极的情感；积极思考遇到的一切问题，学会感激。感激能带给人类最单纯的快乐；充分休息和运动，规律作息；爱自己，接受自己的不完美，这样你才拥有爱他人的能力……
我想，让孩子像一棵树一样自然、健康生长。
爱弥儿 读后感篇16
假期里，读了法国启蒙思想家卢梭的著作《爱弥儿》。在书中，依次论述了自然教育、社会教育和公民教育三种教育形式。
自然教育思想。所谓自然教育，就是以儿童的“内在自然”或“天性”为中心的教育，即尊重儿童身心发展规律，根据儿童能年龄特征而实施的教育。卢梭说“要教育你的学生爱一切的人，甚至爱那些轻视人民的人。”
卢梭看来，人必然要走向社会。道德教育要注重道德实践，他主张让儿童通过自己的活动去养成美德。强调“要以行动而不以言辞去教育青年”。《爱弥儿》中体现的公民教育，只是尽一个公民义务的教育。
卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。
把儿童看作儿童。要尊重儿童的天性，相信儿童具有内在的发展潜能。儿童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。儿童尽管弱小，但他具有一种内在的发展潜能。总之，我们要尊重儿童的天性，让其天性充分自由地发展，会使儿童将来获得快乐和幸福。
我非常欣赏这段话：要使孩子们保持他们的天真，只有一个良好的办法，那就是：所有他周围的人都要尊重和爱护他们的天真。不这样做，则我们对他们所采取的一切控制办法迟早是要同我们预期的目的产生相反的效果的；微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不经意地做一下手势，都会使他们明白我们在竭力隐瞒他们什么事情；他们只要看见我们向他们掩饰那件事情，他们就想知道那件事情。文雅的人同孩子们谈起话来咬文嚼字，反而使孩子们以为其中有些事情是不应该让他们知道的，因此对孩子们讲话决不要那样的修饰辞藻；但是，当我们真正尊重他们的天真的时候，我们同他们谈话就容易找到一些适合于他们的语句了。有一些直率的话是适合于向天真的孩子们说的，而且在他们听起来也是感到很喜欢的：正是这种真实的语言可以用来转移一个孩子的危险的好奇心。同他说话的时候诚恳坦率，就不会使他疑心还有一些事情没有告诉他。把粗话同它们所表达的令人厌恶的观念联系起来，就可以窒息想象力的第一个火花。我们不要去禁止他说那些话和获得那些观念，但是我们要使他在不知不觉中一想起那些话和那些观念就感到厌恶。如果人们从心眼里始终只说他们应当说的话，而且他们怎样想就怎样说，则这种天真烂漫的说话方式将给他们省去多少麻烦啊！