中国古代随笔篇1
唐诗宋词，宋词可以说是很有名的了。岳飞既是战士，也是词人，这让我想起了“莫等闲，白了少年头，空悲切。”告诉我们珍惜时间。婉约派词人李清照“生当作人杰。死亦为鬼雄。”可谓是巾帼不让须眉。品读“大江东去，浪淘沙……”不由得想起我敬佩的词人苏轼来。
苏轼是豪放派词人，他是一个乐观的人，他的一生与诗词相伴，更是唐宋八大家之一。这句词出自他的《念奴娇赤壁怀古》，也是人们第一时间想到的描写三国赤壁之战的词。他所看到的赤壁并不是当时的赤壁，所以他说：“故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。”这一点，他明白。他看到这雄伟壮丽的场面，怎能不想到当时的赤壁之战，于是他诗兴大发，写出了这首词。看！他是多么豪放，多么的有才华，我真是打心眼儿里佩服他。
大家都知道，他在异地为官，总是想念自己的亲人。中秋佳节，他不能与家人团聚，多么令人心痛！为了思念亲人，他写下了《水调歌头中秋》。其中“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”流传千古，这首词深受人们喜爱，为了便于传扬，人们还特地把这首词变成了歌曲。
当然，他写的古诗更是驰名中外，就拿《题西林壁》来说吧！“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这首诗是既写景又蕴含哲理。他热爱大自然，连美景也写的得这么豪放。
提到春天，就会想到《惠崇春江晓景》中一句诗“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”，这首诗写出了春天的可爱与美丽，而“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时，写出了春天的勃勃生机。
看到西湖，人们不禁念起“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”这句话用了拟人手法，把西湖比作“西子”，而前两句“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”写出了晴好天气与雨天之西湖之美。
苏轼，既是北宋文学家，也是书画家，他与苏洵、苏辙称为三苏，他的人生历经坎坷，但即便再苦，他都能乐观的面对生活。
中国古代随笔篇2
清晨，李清照把该读的书读完，就到公园里随心所欲地玩耍去了。
此时，太阳刚刚露出半个红艳而饱满的额头，云轻而薄。露珠星星点点，如繁星，又如珍珠，在阳光下透出钻石般的闪亮、晶莹。
草弯曲的'在地上铺开，绿得那么新鲜，还有一种说不出的清新感。花朵很顽皮，一有风，就投入露珠的怀抱中，成为美丽的艺术品。有花当然就有蝴蝶。蝴蝶飞姿不一，有的扑扇翅膀，有的围着花打转，还有的直冲云霄。蝴蝶颜色也各不相同，其中最为显眼的是米黄色带一点小黑点儿的蝴蝶，它翅膀上的花纹活像一张豹皮。李清照看了，惊奇地说：“哇！它们飞得好高呀！”
说罢，她跑到秋千那儿坐上去，抓住绳子，脚开始慢慢蹬地。她荡了好久，并且还很高，高的都不用仰头看蝴蝶是怎样优美飞舞了。风在她耳边，她就像坐在摇篮里一样，高时脚大大的悬空，低时又拂过小草。风吹得她头发缭乱，金钗还差一点就掉了。腿又因用力蹬，鞋子居然都掉了。汗水沾上了她的头发，滋润了身子，薄薄的裙子在空中随风飘荡着。
风依然“呼呼”吹着，李清照觉得自己就是一只自由翱翔的快乐鸟儿。
中国古代随笔篇3
圣唐山位于广西金秀大谣山境内，海拔1970多米，集秀、美、奇、险于一体，依旧保持着浓厚的原始风貌，让无数游客由衷神往，留连忘返。
登临圣唐山，呼吸在清新的空气里，一种融会贯通的快感由然而生，一种推陈出新的感觉遍及全身，仿佛生命在这里受到了洗涤，使人一下子变得神奕气爽起来。
春天的圣唐是相当美丽的，处处披上了绿色的盛装。
尽管争春的花早已开过，但一些与世无争的不知名的山花依然竞相努放，反而显得格外夺目，更加娇贵。潺潺溪流顺着山间流淌，带来微微清风，欢唱着生命之歌。鸟儿在林间里鸣叫，亲切而温馨，演泽出妇唱夫和的和谐音符。
极目远眺，山峦叠障，山外有山，奇峰竟秀。偶有些山峰被白雾环绕，便显出午些诗情画意来，让人浮想联翩…………
圣唐山的日出和日落是最有诗意的了，也是最难得看到的美景，听说登峰百次偶遇一二。当太阳从东方破晓的时候，万道霞光从远处山峦间喷簿而出，层层白务便开始浮动起来，形成万倾云海，当霞光穿透云海时，红霞又把云海染成了红色，漂移的红色托着初升的太阳预示着新的美好的一天开始了。而当太阳拖着晚霞西下的时候，却又是另一种极致的景象。此时太阳好象是被故意顶在了西边的山尘上，让其把余辉散满大地。回望四周，松林尽染，夕阳无限好，就如自身游走在美丽的画图之中了。
圣唐山的清秀是让人无法忘怀的，美景无处不在，奇险无处不生。大自然鬼斧神工造就的奇型怪异之石柱石峰，原始森林里珍稀物种，山高水陡的流银飞瀑，置身境地，如入仙境，便会让人忙却了尘世的浮燥和烦恼。更有万丈悬崖上开凿的栈道，行于其中，头上不见天，脚下不见底，有如行走在空中的感觉，奇险无比，给人在闲情逸致中得到刺激，得到全身心的放松。
自踏进美丽的圣唐山，我便尤于踏进了梦幻般的世界里。让清风浸润着肌肤，轻拂在脸面上，就有种与自然亲切的感觉。行走在参天大树下，游走于山间小道中，一种情怀由然而生。这时我就想，人与自然和谐相处，人与自然相互依存，这才是我们的根本啊！
哦，美丽的圣唐山，美丽的大谣山！
中国古代随笔篇4
漫步诗苑，手捧词卷，感受掌心略带炙热的温度，我，在与他对话；走进历史，翻阅史书，轻掂手中五千年文化的重量，我，在与他对话；端坐考场，紧握黑笔，思索如何下笔作答，我，在与他对话。
一杯酒，一曲词。
在北宋繁华的背后，是无尽的落寞。他空怀才华满腹，却一生劳碌奔波。曾经一举高中榜眼，曾经被皇帝大加赏识，曾经春风得意的他，到头来却只能孤身一人，苦中作乐。但他在经历了大风大雨之后，也依然还能淡然地说出一句“也无风雨也无晴”。“拣尽寒枝不肯栖”是他对自身骄傲的坚守，他绝不将自己交付于尘埃！“谁怕？一蓑烟雨任平生”是他对前途的坚定。即使前路荆棘遍布，仍有着大无畏的勇气一路向前，披荆斩棘，乘风破浪。
他，是苏轼，我在诗词中与他对话。
一只箫，一场雪。
在无尽的白雪里，天地间只余几只羊与他为伴。他咽下羊毛和鲜血，甚至草根，执着地望着东南的方向。他知道，那是长安，那是他心心念念，魂牵梦萦的故乡。他知道，所以他守望。手中的汉节早已褪尽了穗须，他的须发也早已被这塞外飞雪染得雪白，单于多次劝降，承诺封官以及厚赏，他不！
手中的汉节一握就是十九年，新的单于即位，汉匈关系有所改善，他终于结束了漫长的守望，他回到了他所久久守望的故乡。他开始加官，开始进爵，他得到了土地和金钱。可他临走前赠与诗的妻早已改嫁，故旧死死散散，余下的半生他注定只能孤独度过。但他并不后悔，他十九年的坚守，维护的是大汉王朝的尊严。大汉王朝的骄傲。
他，是苏武，我在历史间与他对话。
一支笔，一张卷。
在寂静无声的考场里，三十个人的心跳依稀可辨。她埋头思索着，似是思考着该如何下笔。对话？这个题目引人遐思：考试成绩不理想，父母与你之间的谈话，闲暇时，同学之间的闲谈……该写什么呢？回想心中那些令人印象深刻的场景，大抵是突然有了灵感，他提笔开写，如行云流水般，洋洋洒洒。他似乎抱着坚定的信念，又有些必胜的决心，几乎没有停顿，十分流畅。走近一看，只见开头写道：漫步诗苑，手捧词卷……
他，是我，我在现在与自己对话。
中国古代随笔篇5
《水浒传》是一部非常经典的中国名著，与它相媲美的还有《红楼梦》、《三国演义》、《西游记》，号称“中国四大名著”。《水浒传》描写了宋代农民起义发展和失败的过程，热情歌颂了农民起义，揭露了封建社会的黑暗和腐朽。
《水浒传》写很多英雄被逼上梁山的原因有共同之处。如阮氏三雄的造反是由于他们不满官府的剥削，从而上了梁山。解珍、解宝是由于受地主的掠夺和迫害起而反抗的。鲁智深嫉恶如仇,好抱打不平，造成和官府的矛盾，被逼上山落草。武松出身城市贫民，为打抱不平和报杀兄之仇，屡遭陷害，终于造反，他是从血的教训中觉醒过来的。水浒一百零八将，令我印象最深的是“智多星吴用”。“智多星吴用”几次献计献策：智取生辰纲，用药酒麻倒了青面兽杨志，夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝；宋江在浔阳楼题反诗被捉，和戴宗一起被押赴刑场，快行斩时，吴用用计劫了法场，救了宋江、戴宗；宋江二打祝家庄失败；第三次攻打祝家庄时，吴用利用双掌连环计攻克祝家庄。宋江闹华州时，吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂，救出了九纹龙史进、花和尚鲁智深。一生屡出奇谋，屡建战功。真不愧为“智多星”呀！
读了这本书我了解了一段中国古代的历史，水浒英雄们的反抗精神和封建社会的腐蚀。这的确是一部伟大的经典之作。
中国古代随笔篇6
合上《水浒传》但我的心久久不能平静，宋江聚义梁山，集一百单八将，上天罡，下地煞。最后被朝廷招安后深陷阴谋，后果十分悲惨。
李逵在回梁山的路上，他为了为娘找水，回来却发现娘不见了。他寻到一个山洞，发现有一条人腿，还有两只老虎在啃骨头，地上全多是血。李逵火了，连杀四虎。我和他就能作出鲜明的对比，我平时非常胆小，有一天，上学的路上看见狗，哪条狗抬头看了我一眼，我以为是狗要咬人，我就吓的惊惶失措，哇哇大哭起来。
宋江是个老实人，远近闻名。我心胸宽厚，有一次，高俅要陷害宋江，结果被活捉。不仅没杀高俅，而是以仁慈的胸怀酒肉款待，放了他。宋江对敌人都能这样做，我却做不到。
哪一次，在学校。别人向我借了20元钱。一个星期多没有还给我，我耐不住性子，气冲冲的走到他的位置前。他当时正在玩游戏起劲，我把他叫出来，让他还我钱。他用冷冷的态度说;“我不还你也没事!”我火了，轮起拳头挥向了他，他也不甘示弱的挥舞着拳头跟我对打起来。就因为这20元钱，我们龙虎相斗的不可开交，最后落得个二败俱伤。我跟宋江比，我感觉自己的心胸太狭窄，显得十分的渺小。
战鼓声，仿佛在耳边响起。战场上的撒杀声，马鸣声，108将的忠肝义胆，深深的刻在我的脑海里。《水浒传》一座智慧的丰碑，永垂不朽!
中国古代随笔篇7
一年一次的暑假如期而至了，我又可以沉浸在书的海洋里了。这一次我选读了四大名著之一《水浒传》。近十天左右的时间我就把它读完了，又经妈妈的讲解后，我感受颇多。
《水浒传》这一书记述了以宋江为首的一百零八位好汉从聚义梁山泊到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭_，却遭奸人谋害的故事。
这里人物很多，给我印象最深的有宋江：他是《水浒传》里的主要人物，他谦虚谨慎，疏财仗义，有着高超的组织才能和军事才能，创造了梁山泊轰轰烈烈的事业。但宋江的性格又是矛盾的，忠义是他的本色，报君是他的信念，以“忠”灭“义”最后这场农民起义就这样终止了。给我印象深的还有李逵：他浑厚，莽撞，急躁，嫉恶如仇、不讲究战略，策略的缺点，都具有丰富的特色。
我还喜欢的人物是鲁智深：他思想单纯，爱憎分明，富有正义感和同情心，乐于助人。
读完这本书，记住了好多好多故事情节，在闲暇时我还讲给大家听，如：鲁智深拳打镇关西，智取生辰纲，武松打虎，江洲劫法场，晁天王中箭，宋江报仇，梁山大聚义，神聚蓼儿洼等故事。
整书读完，它让我感到人物众多，施耐庵准抓住人物特点写出很多绰号如：黑旋风——李逵，豹子头——林冲，神行太保——戴宗，智多星——吴用。很吸引我读我下去，他写的脉络也很清楚，不愧为四大名著之一呀，我以后也多多学习他的写作方法，来提升我的写作水平，有时间也要多读读其它的名著。
中国古代随笔篇8
在棉花传入我国之前，古人的衣料只有丝织品和麻葛织品。丝织品总称为“帛”，分类细，种类多，如绫、罗、绸、缎、锦、纨、绡、绢、缟、素、缣、绮等，这些只有统治者才能穿。因此，宋代诗人张俞在《蚕妇》中写道：“遍身罗绮者，不是养蚕人”。一般平民百姓只能穿麻布和葛布衣，所以“布衣”就成了平民庶人的代称。后来一般读书人在没有入仕之前，也称为“布衣”。如诸葛亮在《出师表》中自称“臣本布衣”。
李商隐在《杂纂》中说：“仆子著鞋袜，衣裳宽长，失仆子样。”因为“衣裳宽长”是有身份的人的服装，仆人是最下层的苦力，是不能宽衣博带的，只能一身短打扮。这正如后来哪怕到了民国，咸亨酒店里的下等人还是一身短打扮，站着喝酒。上等人、读书人是穿长衫坐着慢慢喝酒的。唯有孔乙己是身穿长衫站着喝酒。鲁迅先生正是从服装与身份的落差上深刻地揭示了孔乙已尴尬的社会地位。
古代服装的颜色与一个人的地位密切相关。一般说来，金黄红紫等艳丽之色，多属于达官贵人；青蓝黑白，则属于平民。
按中国的阴阳五行说，黄色具有象征意义，代表着土地的颜色，着黄色意味着占有土地，是天下的统治者。所以古代只有帝王才能着黄衣，于是黄衣就成了帝王的代称。皇帝所用之物也常着以“黄”字，如皇帝的龙袍叫黄袍，皇帝颁发的文告叫黄榜。唐朝较为特殊，宫廷里品位高的宦官也可以穿黄衣，所以“黄衣”有时是宦官的代称。如白居易在《卖炭翁》中提到的“黄衣使者”。
官吏的服色以“品”而定，一般而言，三品以上的官员着紫衣，四品着深红色衣，五品浅红，六品深绿，七品浅绿，八品深青，九品浅青。白居易任江州司马，官职本是六品下，但因是散官，地位等同于九品下，是官阶的最低一级，只能着浅青官服。《琵琶行》结句道：“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”着一“青”字，突出了官卑职微之意，流露出沦落天涯、郁郁不得志的无限伤感之情。
汉代曾有“散民不敢服杂彩”（董仲舒《春秋繁露》）的规定，可见古代平民的服装是不能施彩的，未仕者皆穿白衣，故“白衣”成为没有功名的平民的代称。
古诗文中还常见以下关于衣着的名词：朱衣，古代帝王夏季的服装。朱紫，因四品、五品的官服都是绯红和紫色，故以朱紫代表封建官僚。乌衣，三国时士兵穿的黑色服装。赫衣，封建社会里囚犯的服装。古代让犯有死罪的人穿上没有领子、不镶边的赫色衣服来代替死刑，以后，赫衣就成了囚衣。锦衣，是瑰丽多彩、花纹精致古雅的丝织品服装。在古代只有高官厚禄的.人才能穿上，所以“锦衣”常指做了大官。“衣锦还乡”是说做了大官回乡炫耀。
其实我们从历代所用的“苍头”、“白丁”、“皂隶”、“黄袍”、“红顶戴”这些带着颜色的称呼上以及“大红大紫”等词语的用法上，就可以看出服色的等级意义了。
上古时期，衣裳就有“十二章”之制，即十二種纹饰。十二种纹样为日、月、星、辰、山、龙、华虫（即雉）、宗彝、藻（水草）、火、粉米、黼（斧形）、黻（亚形）。
十二种纹样各有特定的象征意义，如日、月、星，取其照临光明，如三光之耀；龙，象征王权、人君的应机布教而善于变化；山，象征王者镇重安静四方；华虫（雉），取其有文彩，表示王者有文章之德；宗彝，表示有深浅之知、威猛之德；藻，象征冰清玉洁；火，取其向上；粉米，代表食禄丰厚；黼为斧形，象征决断；黻作两已相背，象征善恶分明，等等。
纹样不同，所属官阶不一样。天子之服，十二章全用，诸侯只能用龙以下八种，卿用藻以下六种，大夫用藻、粉米等四种图案，士用藻、火两种图案，界限分明，不可僭越。
据说明朝德庆侯廖永忠，为朱元璋打江山立了很多功劳，只因其僭用龙凤花纹，因而被处以极刑（《明史·廖永忠传》）。十二章的制度后来虽有所改变，但是不同的官职饰以不同的纹样，这是基本上不变的。从至尊天子到七品芝麻官，他们从服饰上是可以清楚地区分开来的。而平民则只准穿布衣，不可有纹饰，更不准用十二章纹样。
在等级社会中，服饰是一个人地位身份的外在标志。各阶层的成员，从衣食住行到穿衣戴帽，都有严格的等级规定，不可随便逾越。
中国古代随笔篇9
以前读过不少诗文，总觉得那些人就是无病呻吟。有牢骚的发牢骚，有高兴的抒怀一下，诗歌一首，奇文一篇，就这一首首的流传下来。
但是，自从教书以来，闲暇时间仔细品读，诗句中的一些妙处还是能慢慢品出来的。比如易安居士的《声声慢》就是诗词中的功夫茶，大口饮是没有味道的，只有放到小茶杯中细细品，其中的味道才能依着舌头，直入心头。
人人都说开头的十四个叠字用的特别好，人人都说好，那大家也就都说好，它肯定也差不到哪里去，但是，好在何处呢？以前还真没没有好好品味过。
闲来无事，偶把书卷，翻到了李清照的《声声慢》。看着密密麻麻的批注，又认真读了一遍。读着，读着，我内心深处的凄凉顿然升起，原来，开头叠字的妙在它的情境的渲染，在于它传递的欲言又止，欲罢不能，无可奈何的心境。
“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”。动作由大到小，心境却由小及大，再融为个人悲剧。‘寻寻’’是一个比较大的动作，找的`范围也广。
晚年的李清照，再也找寻不到当年“惊起一滩鸥鹭”天真，当年“依门颔首，却把青梅嗅”的羞涩。如今的她，如一叶孤舟，飘然无定。站在当年和赵明诚生活过的宅院中，她在寻找。
推开花园的门，厚厚青苔摩擦着门轴，吱吱扭扭作响，明城是你吗？你是不是要在门后给我一个惊喜？可是，空空的门后只有秋虫的哀鸣。
她继续寻找，到了当年把酒吟诗的花亭。她舍不得打开那帘屝，似乎明城正在依着它小憩。她慢慢拂过青帘，依稀看到明诚在对她微笑，明城是你吗？你是不是要把金石上的铭文与我一起参悟？没有回答，只有秋风打珠帘的哒哒声。掀开，只见菊花残，满地伤！
泪在眼角肆虐，明诚你为什么要躲着我？看，这是咱们的《金石录》，即要杀青，这不是你毕生的心愿吗？空荡荡的院落没有回应，只有秋风飒飒。
一路秋风萧索，她踉踉跄跄来到了书房。书房似乎传来研磨声，翻书声。她猛地推开房门，却只有空空的案桌对着自己，卷残尘微。明诚，我知道是你，为什么躲着我？当年你托付我的几十箱的古董散失殆尽，所剩无几。一路漂泊，伶仃孤苦，你可知我对你的思念？书房没有声音，只有淡淡的墨香。
她走近书架，一格格地“觅”，似乎明诚，以及他们所以美好的回忆就藏在这书格之间。一本本的珍藏的古书被摊开，一张张当年的字画被展开，物是人非，明诚，你怎能舍我独去呢？
这荒诞的人世间，除了你，还有谁，能懂我？“花面不如奴面好，倒教郎比比看”。秋叶散尽，明诚你是否听到我内心挣扎无力的呐喊。
坐在这寂寥的案前，听着窗外飒飒的秋风，看着那当年的印迹，嗅着刊印书中的墨香，她知道，明诚再也回不来了。
寻寻觅觅之后，看到的却是满目苍凉，听到却是劲劲秋风，空空荡荡之下，感受到的却是冷冷清清。
国破家亡，风雨飘摇，后继无人，想我一身才学，也只能落得一句“才藻非女子所事也”，凄清无形，悲凉无限。
最后，所有的一切揉碎在她的心间，只化作“凄凄惨惨戚戚”的六粒血滴，摔碎在她的心涧。这次第，怎一个“愁”字了得？
李清照用她细致入微的观察，为我们开辟了一片文字的新天地，在这片天地之下，我们洞悉到文字之奥，语言之妙。
中国古代随笔篇10
我国古代散文的产生是从简单的记事开始的，逐渐发展而有叙事记人的史传散文，而有议论政事、阐释哲理的诸子散文。写景记游之作比较后出，正如绘画中人像、佛像中出现的山石、树木背景一样。写景散文初起时难免体制短小，描写简单，像“逝者如斯”“松柏后凋”的联想与比喻，应该说只是写景状物的一种胚胎因素，主旨在于表达作者自己的志向与操守。到了东晋时期，世事乱离，偏安江南的士大夫们开始仰慕老庄思想，追求清玄之风，逃避现实，寄情山水。
一、中国古代散文发展概况
1、先秦时期：文史哲不分家，散文作品往往集实用性、哲理性、文学性于一炉。哲学家用散文说理，产生了诸子散文，如《论语》、《孟子》、《庄子》等；史学家用散文纪事，产生了历史散文．如《左传》、《国语》、《战国策》等。诸子散文以论说为主，历史散文是以记言记事为主。
2、汉魏六朝时期：
（1）战国末期至秦汉时代，出现了书，记，碑，铭，论，序等个体单篇散文，散文在某种程度上取得了独立的文学地位。如秦代李斯的《谏逐客书》、东汉班固的《苏武传》是非常具有文学性的散文。
（2）赋是汉代文学的代表，它其实是介于韵文与散文之间的一种特殊文学样式，但它可划分为广义的散文范畴。赋起源于战国，兴盛于两汉。赋大体经历了骚体赋、大赋、抒情小赋三个发展阶段。两汉时期大赋盛行，代表作有枚乘的《七发》、司马相如《子虚赋》《上林赋》、扬雄《甘泉赋》《河东赋》等。魏晋南北朝时期大赋衰落，抒情小赋占主导地位。如曹植的《洛神赋》、王粲的《登楼赋》、江淹的《恨赋》《别赋》等。
（3）代表两汉散文最高成就的是西汉司马迁的《史记》。它是中国第一部纪传体通史，记载了上自黄帝，下至汉武帝太初年间的历史。全书以人为经，以事为纬，开创了我国纪传体史学和传记文学的新纪元，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。塑造了一系列有血有肉、栩栩如生的人物形象。语言高度个性化，极富形象性和表现力。它是后世叙事散文的典范，并对小说、戏曲的发展有巨大启发和影响。
3、唐宋时期：唐宋时期是中国古代散文发展的高峰期，出现了以“唐宋八大家”（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙）为代表的唐宋散文家。他们继承了先秦散文的优良传统，又吸收了六朝文学抒情写景、语音修辞方面的经验加以融合发展，使文章体裁样式增多，艺术水平提高，出现了许多脍炙人口的名篇。
在唐朝和宋朝都兴起过“古文运动”，产生了不少优秀的散文作品。如韩愈的《师说》、柳宗元的《捕蛇者说》、《永州八记》，欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的前后《赤壁赋》。
4、明代时期：明初刘基、宋濂等写了一些揭露黑暗社会现实的作品，如刘基的《卖柑者言》。明中期有前后七子以拟古为主，主张“文必秦汉”，但一味拟古；后有唐宋派主张作品“皆自胸中流出”，继承唐宋古文传统，较为有名的是归有光《项脊轩志》；后由又有公安派、竟陵派，主张“独抒性灵，不拘格套”。晚明小品文盛行，颇有光彩。代表作由张岱的《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》。
5、清代时期：清代散文成就最高的是清中期的桐城派，主张学习唐宋、秦汉古文，以清真雅正为宗，代表作有方苞的《狱中杂记》，姚鼐的《登泰山记》等。
二、中国古代山水游记的发展历程
古代山水游记是我国旅游文学的一个重要组成部分，也是我国旅游文学的滥觞。古代山水游记是以轻快的笔调描述山水名胜，借助景物表达作者思想感情的一种记叙文。古代山水游记作为具有特定内容的文学样式，是伴随着人类旅游意识的产生、旅游生活的展开以及在自然景物中孕育出来的审美观而萌芽、发展和成熟起来的。它的发展过程非常漫长。追溯它的发展历程，从先秦至明清，大致可以划分为四个时期，即呈现时期、形成时期、发展时期和兴盛时期。古代山水游记作为一种散文体裁，不但具有一般文学散文样式的特征，而且更具有不同于一般散文样式的特点和内涵。探究古代山水游记的产生、发展以及它的特点，对于了解我国古代旅游文学的内蕴，丰富我们现代旅游文化意识是有积极意义的。
（一）古代山水游记的萌牙和产生
先秦及秦朝时期，人类旅游意识尚未产生，以审美观赏为内容的旅游生活也尚未出现，人们外出活动，大都是为了实现自己的政治目的和社会交往。如周朝君主周穆王长达两年之久的周游，目的就是为了显示国威，安抚部属；孔子周游列国，席不暇暖，是为了宣传自己的政治主张；秦始皇巡视天下，是为了征服天下，统一帝国。由于那个时代的出游根本不具备旅游的意义，相应地，表现旅游内容的旅游文学作品也就不可能产生；即使当时有的典籍中有一些关于山川景物的描写，大多也只是零星而原始的，如先秦时的《山海经》中“大泽方百里，群鸟所生及所介”“又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居”的描写就是非常直观而简单的。
到了汉代，随着帝国疆土的扩大、社会经济的繁荣，人们对自然景物的认识日渐增多，出游活动也有所增加。随着人们对山水和宫殿建筑的新认识，山水、宫殿的描写在当时兴盛的赋体作品中也就有了一些反映。如西汉枚乘《七发》中关于潮水的描写：“其始起也，洪淋淋焉，若白鹭之下翔。其少进也，浩浩皑皑，如素车白马帷盖之张。其波涌而云乱，扰扰庸如三军之腾装”就写得比较生动且气势磅礴。又如司马相如《上林赋》中对宫殿的描述：“离宫别馆，弥山跨谷；高廊四注，重坐曲阉；华榱壁璫，辇道纚属”写得多姿而宏伟。然而这样的描写，主要也不是重在表现景物，更没有记游的倾向，而是借描写以夸耀帝国的强大。东汉马第伯的《封禅仪记》中，具有大量的写景篇幅，其中写登泰山时的俯视所见、写天门的陡峭和奇险、写登山途中的艰辛，更具精彩；同样，这些描写，其目的也是为当时光武帝登泰山举行封禅仪典这一事件作烘托和渲染。因此，以上这些作品虽然或多或少地写有路途的景色，但都不具备山水游记的特点，只能视为最早的山水游记文字，而不能算作山水游记作品。在先秦到两汉漫长的发展过程中，虽然人们已把景物描写纳入作品的叙写范围，但是山水风物的描写只是作为表现作品主题的附属品出现，而没有成为作品描写的主要对象，并且这种描写大多只是作品中的一个部分，没有独立成篇。因此，真正的山水游记在秦汉时期还没有出现，完全意义上的山水游记作品还处在积累和萌芽之中。
魏晋南北朝时期是中国历史上一个动荡不安的时期。这一时期朝代更迭，使得文人学士厌恶仕途，逃避现实，志趣转向广阔的大自然。他们有的隐居田园，有的寄情山水，开始对大自然进行自觉性的观赏，并且在游历山水的过程中追求种种精神境界。这种追求使得他们的社会审美心理也得到一定的发展。他们对大自然的审美以及觉醒，使得这时期山水景物的描写不再是表现主题的附属品，而成为了主要的描写对象。这种旅游意识的加强，使相对完整独立的骈体山水游记、散文山水游记也应运而生。如东晋僧人惠远的《庐山诸道人游石门诗序》，就是作者与庐山众僧人同游石门、赋诗纪游，诗成后所写的序文。文中细致地描写了出游时艰难行进的经过，并在主观感受中生动地描述了石门神奇瑰丽的景观，突出一种神仙的境界。全文辞句清丽，语调流转，由景生情，由情入理，是一篇独立的、具备了旅游文学特点的旅游散文。到南北朝，涌现出的骈体山水游记、骈体山水信札、小品等就更多了。有鲍照的《登大雷岸与妹书》、陶弘景的《答谢中书书》、吴均的《与宋元思书》、《与顾章书》、萧纲的《与萧临川书》、《行与山铭》以及祖鸿勋的《与阳休之书》等。这些作家把山水景物当作自己描写的主要对象，记游明确，刻画形象，呈现出一幅幅极尽妍态的山水画、风景图。特别值得一提的是郦道元的《水经注》。《水经注》是一部散文体的实录体地理学著作，同时又是一部旅游文学著作，其中许多篇目历来被人们推祟为旅游散文的佳品。如《水经注·三峡》篇，在记述三峡水道情况的同时，还描绘了三峡雄奇壮丽、气势磅礴的景象，并穿插着关于三峡的众多神话传说、风物习俗、民歌民谣，其写景叙事、实虚映衬无不给人以美的享受。除郦道无的《水经注》外，还有杨炫之的《洛阳伽蓝记》。《洛阳伽蓝记》是一部历史文献，它的写作目的虽然是企图通过佛寺的盛衰寄托对拓跋氏复亡的哀悼，但旅游线索明晰，又常常把洛阳寺塔建筑作为审美对象加以描写，文字生动，写法精湛。如写水宁寺的佛塔，仅用“高风水夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里”寥寥几语，就写出了寺塔的巍峨壮丽和庄严肃穆。不仅如此，它在描写中还插录许多关于寺塔的历史传闻、风尚习俗，是一部较典型的文史结合的山水游记作品。魏晋南北朝时期，由于人们旅游意识的形成、对旅游生活的重视，使得记游类作品在秦汉积累的基础上，内容更丰富，形式也开始多样化。这个时期的许多作品已经具备了山水游记散文的特点，它们标志着古代山水游记散文的正式产生和形成。
（二）古代山水游记的成熟和发展
隋唐时期，社会尽管有动荡，但总的说来社会安定，经济繁荣，文化高度发展。特别是唐代的“贞观之治”、“开元盛世”，使得人们的旅游审美观赏意识更加成热，更看重旅游者在游览观赏中的主体审美作用。这时期人们的旅游目的和要求有了很大的改变。具体表现为人们旅游，不但要使自己与自然之间培育相亲相近、相和相融的关系，以获得身心愉悦，而且还积极探索旅游的价值观，注重景物的文化内涵。这种旅游内容的丰富，使得此时期的旅游散文从形式上来讲，不再仅仅是骈体小品短札或解释山河的附文，而是出现了体裁多样的铭文、诗序、书信等；从内容上来讲，在对山水景物的特征描绘中能融进作者的主观感受，融情于景，情景交融，创造出优美的意境。唐代元结的山水游记作品最能代表这种特点。元结的作品在记述中注重描写和抒情，使主体的人和客体的景达到相应的结合，是情景交融的优美山水游记散文。其《右溪记》，写右溪“清流触石，洞悬激注；佳木异竹，垂阴相荫”，不但以细腻的笔调描绘出右溪的清新秀丽，并且在写景中以“置州以来，无人赏爱，徘徊溪上，为之怅然”寄寓自己怀才不遇的身世感叹。元结的这种以景寄情的山水游记对唐代以后的山水游记写作产生了很大影响。清末古文家吴汝纶评价元结：“次山（元结）放姿山水，实开于厚（柳宗元）先声，文字幽妙芳洁，亦能自成境趣”。
唐代大散文家柳宗元，更是在元结的写法上有了很大发展。柳宗元是唐代山水游记集大成者，他的山水游记不但文笔清新秀美，富有诗情画意，而且在对景物的描写中，寄托了自己抑郁的情怀，表现出较为深刻的思想意义。他的组记《永州八记》，是古代山水游记散文中的一块丰碑，标志着古代山水游记散文的最高成就。《永州八记》中的第一篇《始得西山宴山水游记》，从自己被贬后的忧惧和漫游起笔，一直让自然景物的描写与自己的身世遭遇紧密地融合一起。他写宴游西山，不直接描写西山的景物，而是抓住“一览众山小”的视觉感受，运用生动的比喻、巧妙的夸张和色彩的渲染，有层次地状写登高眺望中的山水远景，从侧面烘托出西山高峻特立的壮观气象；同时，运用象征的手法，寄托自己的抑郁心情，表现遗世独立、不同流俗的人格理想。整篇文章刻画人微，托意深远，是一篇具有划时代意义的山水游记散文。除柳宗元外，唐代在古文运动的蓬勃发展中，在文体革新思潮的引导下，还涌现出了一批清新活泼的山水游记散文，有韩愈寄寓深刻、在表现儒家人格思想中渗透出浓烈山水审美意识的《燕喜亭记》；有白居易以赴仕途中旅游过程为外在行文线索，以友人之间的友情为内在情感线索，两条线索互相交织，把叙事、写景、抒情融为一体，富于清新明丽意境美的《三游洞序》；有李翱全篇借题发挥，将游山比作交友，写得别有情趣的《题峡山寺》等等。
到宋代，山水游记散文追随着唐代山水游记散文的踪迹，在内容和形式上更臻完美。其主要成就表现在三个方面：一是山水游记作者数量增多，作品硕果累累。作家突出的有：苏舜钦、欧阳修、王安石、苏轼、晁补之、陆游、范成大、王质、宋熹、周密等，他们都写有不少名篇佳作。二是形式更加多样化，有题记体、随笔小品、散文赋体、书信体、纪事体、考辨体、日记体等多种体裁。其中最具特色和成就的是陆游的《入蜀记》和范成大的《吴船录》两部日记体山水游记专著。这两部日记体山水游记按照旅行的日程路线写景物，记古迹，叙风俗，作考证，抒感慨，内容丰富多彩，笔法潇洒自如，在宋代山水游记种类中占据着重要的地位。三是内容上有所扩大。宋代的山水游记把唐代山水游记散文融情于景扩大到寓理于景，借山水景物进行说理议论，为山水游记散文发展在内容上又开辟了一条蹊径。如王安石的《游褒掸山记》，不以记游为重点，而重在就游山所见谈感受，发议论，意在说明无论研求高深的学问，还是创立宏伟的事业，都必须勇往直前、百折不挠的道理。苏轼的《石钟山记》，描写山中巨石的森然耸立，山水之间的各种声音，写景状物绘声绘色，在给人一种如临绝壁、如泊深潭的奇险中，揭示一个深刻的哲理，即凡事都应该进行实际的'考察而不应该主观臆断。全文把形象的描写和理性的分析巧妙地融合起来，洋溢着一种理趣。
元代山水游记散文从总体上看远不及唐、宋，但在题材和内容上也有一些新的开拓，思想性和艺术性结合得较好。
唐宋元山水游记散文，作者众多，内容丰富，样式具备，如群星灿烂，百花争艳，不但标志着山水游记文学的完全成熟，而且为明清山水游记散文的繁荣发展奠定了坚实基础。从此以后，明清大多数著名作家的集子中都有山水游记散文作品，其内容涵盖了国内几乎所有的名山秀水和古迹。
明清两代，是古代山水游记散文发展和昌盛时期。这时期，大多数文人学者都喜欢游历山水。他们继承唐宋以来的山水游记散文传统，创作了大量风格多样的山水游记作品，为山水游记的发展增添了更多的奇峰异彩。
明代突出的山水游记奇峰有两座，一座是以公安、竟陵派为代表的山水山水游记和小品；另一座是徐弘祖的巨著《徐霞客游记》。
公安、竟陵派一大批作家在“独抒性灵”的文学旗帜下，突破传统的束缚，刻意在作品中表现个人的山水审美情趣，其作品都极富个性。其中最著名的作家有袁宏道、袁宗道、袁中道、钟惺等。其中袁宏道的《游苏门山百泉记》，以游百泉而借题发挥，任意铺写，充分表达了自己向往古代隐士、热爱自然山水、鄙视功名富贵的情感和个性，可谓是性灵自然流露的鼎作。稍晚出现的还有此时期山水游记小品的代表作家张岱。张岱沿袭公安、竟陵派的主张，提倡任情适意的文风，他的山水游记小品或写社会风情，或写旅游活动，描写细腻，情感真切，表现出他对“深情真气”的个性追求。其代表作有《湖心亭看雪》、《西湖七月半》。
《徐霞客游记》是徐弘祖历经数十年，游遍大半个中国而写下的数十万言的日记体巨著。这部日记不仅记录了宝贵的地理资料和考察成果，而且记述了他艰难而有趣的旅行生活，其中许多片段，如《游黄果树瀑布记》中对瀑布水势的描绘“透陇隙南顾，则路左一溪悬捣，万练飞空，溪上石如莲叶下覆，中剜三门，水由叶上漫顶而下，如鲛绡万幅，横罩门外，直下者不可以丈数计，捣珠崩玉，飞沫反涌，如烟雾腾空，势甚雄厉”，写得有声有色，绚丽多彩，充分体现了作者作为旅行家的情怀和作为文学家的笔致。整部著作被清代钱谦益评价为：“世间真文字，大文字，奇文字”和“古今游记第一”。
清代是古代山水游记继续兴盛的时期，具体表现为著者迭起，游踪广布，丰富多彩的旅游生活在山水游记散文中得到充分的反映。形式上体裁皆备，风格多样。其中最具代表性的是性灵派和桐城派作家。“性灵派”虽以诗著名，但其中代表作家袁枚善诗工文，一生喜爱山水，文学上有自己的独特见解。他提倡写个人的“性情遭际”，写个人的灵感。他的山水游记散文《游桂林诸山记》、《峡江寺飞泉亭记》、《游黄山记》等都是写自己的旅游感受，兴致所到，尽情描写，直抒性情，表现出一定的反叛精神和追求个性自由的倾向。袁枚所具有的这种独特风格的作品，丰富了清代山水游记散文的宝库。“桐城派”是清代著名的散文派别。它宣扬理学，文学上主张义理、考据、辞章三者相结合。这种文学主张在其派别作家的旅游散文中表现突出，它与旅游情趣融为一体，读来更耐人寻味，这其中以姚鼐的成就最显著。姚鼐的代表作《登泰山记》，记游叙事，语句不多而线条清晰；考证述古，文笔平实而恰到好处；描景绘形，简洁准确而生动传神，全文没有抒情议论之笔，但作者那种昂扬奋进的心怀、博雅乐观的志趣以及喜悦满足的感情，全都寄寓在写景叙事之中，是古代山水游记散文中不可多得的名篇。
从以上古代山水游记的萌芽、产生、发展和鼎盛的轨迹可以看出，我国古代山水游记源远流长，作品浩如烟海，它开启了我国后代的旅游文学，是我国文学宝库中的一颗璀璨明珠。
三、我国古代山水游记散文的特点
（一）写景状物，栩栩如生
我国地大物博，名胜古迹、山川景物数不胜数，这为历代文人提供了绝好的写作对象。秀丽的景象加上文人卓越的才华，为我们留下了大量的文化瑰宝。苏轼在《前赤壁赋》中描写了这样的景色，在“清风徐来，水波不兴”的长江边，作者心境如水，啜饮着美酒，吟诵着关于明月的诗文，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，简短两句，把寂静无声的月亮写得宛如八岁的小姑娘，活泼可爱。此时“白露横江，水光接天”，置身于朦胧月色中的作者也恍惚起来，油然而起“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的奇幻想法，此景此情，也难怪老苏要“遗世独立”“羽化登仙”了。寥寥数笔，作者便勾勒了一幅空灵秀美的月夜江水图，时隔千年，当时的江月都已成空，但读着这段文字，我们却如身临其境一般，扇动联想和想象的翅膀，亦能看到波光粼粼的万顷碧波，吹着习习而来的夹着草木之香的江风，举头望去皓月当空，在云间穿梭，似乎和人间的儿女嬉戏追逐。要不是散文对当时明月传神的描摹，又有谁能感受到文字背后的美好？
（二）融情于景，动人心弦
古人云：一切景语皆情语。优秀的写景散文，都是字字扣着情来描写的。写景是山水游记的载体，抒情是文章的灵魂。在写景中借景抒情才能体现作者的写作主旨。归有光的《项脊轩志》被称为他的压卷之作，其中描写自家庭院的明月之景，更是堪称经典。“三五之夜，月明半墙，桂影班驳，风移影动，姗姗可爱”。这段文字看似笔墨疏淡却情韵绵远。十五之夜，圆月高悬，倍感思亲，而作者的亲人却已亡故；桂影姗姗可爱，而赏景之人却“斯人独憔悴”；景致依然，人事已全非，这样的景物读来，谁人不能体味到作者的悲凉？此外，作者以动态的景物来衬托内心的寂寥，将心底深深的无奈与对亲人的无限追思，化作清冷的月光，摇曳的树影，读来使人不禁为之心动，作者要表达的情感也于须臾之间表现的淋漓尽致。融情与景，用景物来抒写心绪，也算是山水游记散文中的另一番景致吧。
（三）托物言志，含蓄隽永
有人说，中外山水游记散文最重要的不同在于，中国文人写景，不象外国文人习惯与到自然中寻找自我，相反的喜欢将景物的特点投射到自身，因而崇拜山的沉稳，水的轻灵，大地的浑厚，天空的辽远，从而在中国的山水游记散文中，有相当数量的文章，在描写美丽景色的同时，蕴涵着深刻的人生哲学。这无疑给山水游记散文增加了许多魅力。这样的文章举不胜举，王安石在他的《游褒禅山记》中，作者介绍了山得名的由来，进山游览的经过之后，从前洞游者多，后洞游者少得出了“非有志者不能至”的结论，从山名被误传得出学者必须“深思甚取”的至理名言。读罢此文，使人深深感受到他“务为有补于世”的文风和人格魅力。又如苏轼在《石钟山记》中，不仅用生动的语言，给读者展现了一幅月黑风高风及浪大的可怕恶滩险境，同时也在文章里，围绕石钟山命名的原因，不断展开追问，面对前人不同的结论，作者不盲目相信其中任何一种，他坚持实践出真知的原则，深夜泛舟到石钟山绝壁之下，借着月光和火把进行实地考察，最终得出了自己的结论，也给了我们一条终身受用的道理：事不目见耳闻，不可臆断其有无。加入了作者中学思索的山水游记散文，不仅具有较高的文学价值，更表明了我国的哲学不落后于任何一个西方世界。时光流返，这些散文的光彩亦就生辉。
（四）语言优美，妙笔生花
在以上这些特点之外，山水游记散文诸多的语言特色也是必须提及的。如果写景散文是曼妙的女子，其描写的景色就是她国色天香的姣好面容，抒发的浓情就是她风姿绰约的美丽姿态，蕴涵的哲理就是她呵气成兰的优雅气质，那么优美的语言就是她恰如其分的表现伊人的得体服饰。
这其中包含准确到位的用词、变化多样的句式、不一而足的修辞手法、朗朗上口的音韵绝律。如李白的《梦游天姥吟留别》，作者在描写气势磅礴的天姥山时，用尽了夸张“天姥连天向天横”衬托“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾”，在描写奇幻的梦中仙境时，那奇特的想象：声势浩荡的“熊咆龙吟”，随后是整齐而另人惊叹的“虎鼓瑟”，“鸾回车”，最后是日月照耀着的“如麻仙人”。短短文字间，尽显了一个浪漫主义诗人的创作天赋。这样的才思，这样神气的山水游记散文，不值得我们千百遍的吟颂回味吗！又如王勃的《滕王阁序》，其中几乎是字字用典，字字对偶，其华丽的辞藻，丰富的内容，流畅和谐的音律，工整多变的句式，读来给人以畅快淋漓之感，细品之下，又能感受到作者独巨匠心所勾画出的山水美景，连韩愈都情不自禁的赞叹：“江南多临观之作，而滕王阁独为第一”。这样的成功正是因为作者运用了大量比喻、拟人、排比、通感、叠词、衬托、对比等修辞手法的缘故。像其中的名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”在上下对偶的同时，在句中自成对偶，形成了“当句对”的特点。同时在色彩上，将碧水青天相接，上下浑然一色，彩霞自上而下，孤鹜自上而下，相映成趣，远近虚实整合到一句里，构成一幅色彩明丽的秋景图，给人以无限美感，最终使得这一句成为千古绝唱，成为山水游记散文中的绝品。
四、阅读和鉴赏古代山水游记散文的方法
中国古代，山水游记作品很多。山水游记在介绍历史、地理、文化、科学知识中给人以美的享受，抒写人对自然的审美感受，具有浓厚的抒情成分。那么，如何阅读、分析古代山水游记作品呢?
（一）把握写景、抒情和议论的关系。
山水游记因体裁本身的特点，写景状物是必不可少的。但无论哪篇山水游记，都不是纯粹地停留在写景上。作家游览山川景物、名胜古迹，往往是有感而发，把自己的思想感情、审美趣味寄寓其中。所谓“言为心声”，“一切景语皆情语也”(王国维《人间词话》)。写景与抒情在山水游记作品中是紧密联系、不可分割的。苏轼的《记承天寺夜游》全文仅80余字，写景的只有“月色入户”“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。”短短几句，在此基础上，作者发出“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳”的感慨。而“闲人”一词即表达了作者被贬黄州仕途失意的伤感，慨叹英雄无用武之地的复杂感情。
通过议论句，寄托作者的政治抱负或借景说理，也是山水游记作品的一个重要特点。所以这些作品中的议论句也是我们在阅读、分析时应着重理解的。山水游记中的议论往往起到画龙点睛，揭示主题或深化主题的作用，也可用来抒发感情。它不能摆脱具体的景物描写，如：范仲淹的《岳阳楼记》在极力描写岳阳楼胜景的基础上，用一段议论句，水到渠成地揭示出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，这也是《岳阳楼记》所要表达的主题。再如欧阳修的《醉翁亭记》最后一段的议论表达了作者“与民同乐”的思想。
山水游记作品中，景、情、议是有机统一的。景与情往往融合在一起，情有时也通过议来抒发。景与议的关系则是：先写景，后议论(较多见)；先议论后写景；夹叙夹议。当然，有些山水游记作品也完全不用议论。如郦道元的《三峡》、柳宗元的《小石潭记》。
（二）把握写实与写虚的关系。
记叙的真实性、具体性是山水游记的基本特色。它所记叙、描写的名胜古迹、山川大泽、人情风物基本上可以考证。人们在阅读这些作品时，会留下真实、可信和深刻的印象。如曾巩的《墨池记》所描写的王羲之的墨池就在江西省临川市。沧海桑田、世事变化，至于现在可不可考就另当别论了，至少在当时是可考的。《三峡》所描写的长江三峡沿岸的景色就具体可感，其山密、水急、景清、猿啼凄凉的特色引人入胜，如临其境。
但我们在阅读古代山水游记作品时，除了理解其写实特色的一面，还应把握其写虚的一面。无论作家如何忠实于现实的自然，只要他的作品还能称为文学作品，就会含有或多或少的写虚的一面。游记作品也不例外地运用想象来写虚景。《醉翁亭记》中写道：“环滁皆山也”，但实际上滁州周围并没有那么多山。《岳阳楼记》中的“虎啸猿啼”也非实写，岳阳楼周围自古就没有发现过“虎”。这些写景的佳句都是经过作者的集中概括和创造，实中有虚、虚实相生。
山水游记中的“景”既是现实之景，又是作者心中之景，是作者创造的艺术之景。阅读时，惟有充分展开想象，对作品中所绘之景，所叙之事，所状之物进行再补充、再创造，才能使这些作品常读常新、获得裨益。
写景记事简洁生动，是我国古代游记散文的特点之一。
这个特点在早期的写景散文中就已经出现了，如北朝郦道元的《水经注》。这散文著作虽然属于地理人文方面的专著，但其中许多记述山水名胜、风土人情的精彩篇章，则富有文学价值，对后来游记散文的发展影响深远。
节选自《水经注·江水》的《三峡》，作者就以峻洁的笔墨具体而生动的描绘了三峡奇险壮丽的山光水色。以“重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月”来总写三峡两岸的特点：山高陡峭。“重”和“叠”，就山本身的状态写其高，是俯瞰而得；“隐”和“蔽”，以天和日来衬其高，乃仰视所见。下面两句，则以特定条件下的情景形象地综合表现以上特点。只有正午见日，夜半见月，由特定条件充分显示了三峡特点。以“朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。”写夏季三峡情景：水流湍急。当王朝的紧急命令要向各地传达时，才“朝发白帝，暮到江陵”，补笔交代“其间千二百里”，则时速约为百里，加上更用奔马和疾风作比较，给人的感受也就更为形象而深刻了。以“清荣峻茂”四字状写其春冬两季四种景物的特点：水清、木荣、山峻、草茂，实在富有趣味。以极为精练的四字，状写了四种景物，且各具特色。以“常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。”来渲染秋季山谷中的凄清、肃杀的气氛。描述简洁，文字清峻，笔触生动，神韵悠然。难怪刘熙载会作出这样的评论：“郦道元叙山水，峻洁层深，奄有《楚辞》《山鬼》《招隐士》胜境，柳州游记，此其先导耶？”
唐以后的游记散文吸取并发展了这一写作特点，简洁精练、生动传神成为古代优秀游记散文的一个鲜明特色。如清代桐城派姚鼐的游记散文《登泰山记》，这篇文章在组织结构上就有主次分明、简繁得当的特点：首尾两段概括地叙述了泰山总的地理形势和冬季自然景象，中间两段则具体地记叙了登泰山的经过和日观峰观日出的情景，而将日观峰作为全文描写的核心。但此文最精彩的地方，还在于以简洁的笔墨勾画出了泰山冬季冰封雪盖的独特景象和泰山日出时的瑰丽图景。如作者登上泰山绝顶后见到的壮丽景色是：“苍山负雪，明烛天南。”这两句话语言精练而含意深邃。一个“负”字，将冰雪盖山的静态景色描绘成泰山以它的雄伟身躯背负冰雪的动态画面，写出了泰山雄踞于天地的英姿和傲然挺拔的气势；而在日光下雪山反射出的光芒又照亮了整个南面天空，则写出了苍山、冰雪、蓝天在雪光中联为一体的泰山冬景奇观。对于日观峰日出景象的描写也很精练，形象生动，精彩纷呈。“稍见”一句写曙光初现，是隐约看见云海之中的白色的雪山顶。日观峰下负雪的群峰“白若樗蒲”，这个比喻十分新颖，“白”字还是在写雪。“极天”二句写亮度增大，这是日将出之时，先是天边一线异色的云，很快变成五彩颜色，“日上”四句写日初出之时，接着就看到红得像朱砂的太阳升起来了。下边还有红光托着。虽然只有简洁的几笔，却写得有色彩，有动态，使读者看到了瞬息万变的鲜艳色彩和日出的动态。“回视”以下四句写日既出之时，由于山的高低不等，有的山峰被阳光照射得成都市绛紫色，有的山峰没被阳光照射到，仍然一片雪白。“皆若偻”，写出日观峰以西山峰的矮小，反衬出日观峰是“最高”的。这段描写，重墨浓彩，尽为渲染，却又要言不繁，恰到好处。这一幅幅画面都异常逼真、生动，而作者仅用了67字。
附：古代游记散文的创作特点
融情于景，即事寄慨，是我国古代游记散文的又一大特点。
唐代柳宗元在贬官永州后所撰写的“永州八记”，既开创了独立完整的游记散文，又开创了游记散文以山水抒写怀抱的一种优良传统。如其首篇《始得西山宴游记》，就在记述作者发现和宴游永州西山的过程中抒发了自己所得到的感受、谴闷舒怀。作者在本文没有直接写眼中西山，而从多角度写登西山所见所感，采用比照映衬手法突出其高峻峭拔之貌。如先写“坐法华西亭，望西山，始指异之”。再写登上西山始感高险难测，云天相连。由极目远眺，“凡数州之土壤，皆在衽席之下”衬其高。所见之深山低谷，好像土堆洞口，千里之外的景物尤如近在咫尺亦衬其高。青云萦绕，云天相连浑然一体更衬其高。由此写出“然后知是山之特立，不与培为类”的感受。作者由西山的特立之貌，喻自己卓而不群的人格，表现自己志高不俗的志向。此时他仿佛觉得脚下的西山及大自然中的一切与自己完全消融在一起，物我合一。作者还写道：“心凝形释，与万化冥合，然后知吾向之未始游，游于是乎始”表现了作者全身心投入自然万物之中，与天地之气相融，泯灭了主客之差异，在物我同一中获得巨大的精神愉悦。记述之中既流露出被贬失意抑郁不平的心态，又表现出偶识西山之喜，沉醉之乐，借西山的高峻气势，表现自己高洁的人格，所记山水景物无不融入自己的感情，表露自己的傲世情怀。这就表现出本文一自然界的山水之美与作者的人格之美相融合的基本特色。
宋代欧阳修的《醉翁亭记》也是寄情山水的名篇。文章先写到亭子的远景，从琅岈山落笔，用“蔚然深秀”表现它的外观，又用“水声潺潺”“峰回路转”表现它的姿态，使人产生赏心悦目之感。接着写亭的近景，用“翼”作比，有凌空欲飞之意。然而借释亭名来直抒作者胸臆，道出名句“醉翁之意不在酒，在乎山水之间，”奠定了全文抒情基调。以下从两方面展开；第一，写亭子四周的自然景色，以“乐亦无穷”表现作者纵情山水之意；第二，写滁州官民同乐的情景，极力写出滁州人民在这和平生活怡然自乐和众宾尽欢的情态，并特意塑造了太守醉酒的形象，用这幅生动的风习画从侧面显示出政治清明的景象，也表达了作者“与民同乐”的政治理想。作者的欣慰和悲苦都含蓄地蕴藏在风景的描绘和气氛的渲染当中。作者在山水风景的描写和记录里，不声不响地寄寓以至抒发了作者的性情，作者的欣慰和悲苦都含蓄地蕴藏在风景的描绘和气氛的渲染当中。
明人袁宏道的《虎丘记》也是在写景叙事中寄托情怀。从文中可以感受到，作者钟爱自然，钟爱山水，钟爱名胜古迹，特别是虎丘这一“吴中第一名胜”，可谓一往情深，作者“吏吴两载，登虎丘者六”，足见游兴之浓，对虎丘之爱。在他笔下，虎丘之美，虎丘之乐，真可谓人间天堂。从文中还可以感受到，作者富有平民意识。这篇游记，取景主要不在景物，而在游人，作者以浓笔重彩抒写中秋之夜虎丘游客欢乐场景，显然，作者以为，百姓之乐与名胜之美是相辅相成的，万众欢乐的虎丘中秋之夜，是虎丘最美的景观。而且是融入平民之中，同享山水之乐。特别要指出的是通过记叙最后一次与几位朋友同游虎丘的一个细节，并有针对性地发表感叹，表达愿望。作者任吴县县令期间，最后一次与几位朋友同游虎丘，“歌者闻令来，皆避匿去”，针对此事，作者感叹“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉”，其痛恨官吏横行霸道、衙役庸俗粗野，体恤爱护百姓之情溢于言表。文章结尾处，直接表明心迹：“他日去官，有不听曲此石上者，如月！”这是他自己与民同乐的愿望和淡泊名利的情怀。“今余幸得解官”，一个“幸”字更是情透纸背，掷地有声，无官一身轻，免去官职是一大幸事，其淡泊利禄、清心寡欲的高尚情怀表露无遗。
记游说理，借景立论，是中国古代游记散文的再一特点。
游记散文发展到北宋时代，由于受当时思想界学术界比较注重务实和进取精神的影响，产生了说理性的游记，反映了宋代散文议论化的倾向。这类作品虽然大多记述了他们游览的山水名胜，文物古迹，但有的发表游后的感触，记议结合，有的则立意于议论，借记游来说理。王安石的《游褒禅山记》和苏轼的《石钟山记》就是这类游记中的名篇。
《游褒禅山记》文写的是一次未能尽兴的游览，作者深感后悔和遗憾，照理说，这样的游览没有多少值得写的东西，可是作者却据此得出两点深刻的启示：一是世上神奇雄伟、美丽壮观的景色，常常在艰险、遥远的地方，必须不避艰险，“尽吾志”以赴之，才能于己无悔，不为人讥。这里虽然是说游山，实际上是以游山作比喻，说明不论研求高深的学问，还是创建宏伟的事业，都必须以百折不挠的精神去完成自己的意愿。二是由于古代文献资料的散失，后代以讹传讹，求学的人们对于学问必须“深思慎取”。这两点都是值得借鉴的。本文记游后所作的议论，具有深邃的哲理性和积极的进取性，而且两者结合得非常自然，前半篇主要记游，后半篇主要议论，记游是议论的的依据，议论又紧扣前面的游程，由实到虚，前后呼应，相得益彰。
《石钟山记》则与《游褒禅山记》先记游后议论的写法不同，作品一开始就主要叙述关于“石钟山”命名由来的两种说法，然后分别提出质疑，为下文作者亲临其境进行探究提供了依据。然后写作者亲临石钟山和探究石钟山得名原因的经过，作者在这段里生动细致地叙写了亲自探究过程中的所见所闻，对“石钟山”命名的原因提出了自己的看法。最后写作者探访得实后的感想：凡事须亲历而不可主观臆断（事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎）。点明了作者写作本文的目的。本文以石钟山得名由来作为线索。先“疑”，后“探”，再“断”，最后是叹”。文章结构严谨，脉胳清楚，记叙、写景、议论紧密结合，是宋人游记常用的写作方法。本文的特点是记叙内容容量大而条理分明，写景奇特，真切动人，而通过对石钟山命名的探索，阐明了“臆断”有害于人们对事物的正确认识，“臆断”的方式又是多么谬误和浅陋可笑。这种议论，确定能给人以启发。《石钟山记》贵在由名质实，实地考察，表明了苏轼不泥古而崇实的精神。文章不虚耗笔墨，为写景而写景，而是结合记叙，即事明理，深入浅出地议论，能给人以深刻的启示。至于写景，作者又紧紧抓住景物的特色，作气氛的点染，写出自己的感受，如写暮夜乘舟探绝壁一段，绘形绘声，情景事例，描写十分细腻、真切，写得有物有人，有景有情，有静有动，有声有色，从而比一般的说理文章具有更大的艺术感染力和说服力。
宋代开创的说理体游记对后代产生了一定的影响，此后，记游说理的作品历代不绝。
齐、梁的刘勰在《文心雕龙·物色》里说：“是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区，写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”以“山川之美”作为基本描写对象的我国古代优秀的游记散文作家也深其三味。他们的创作往往不停留于对自然景物的单纯描摹，而是在简洁生动的写景过程中融入感情，抒发感慨，或阐明道理，发表议论，从而使作品既具有景趣、理趣，达到写景与写心互相交融的艺术境界。
中国古代随笔篇11
不知从何时起，莫名地对李清照有一种好感，这个著名女词人，以她自己独有的魅力，击败了那些明星大腕，轻而易举地打动了我 ……
最初了解到她，应该是因为她的那首洋溢着爱国情怀的《夏日绝句》，后来嘴边就一直挂着，直到书中出现了她的《如梦令》，我便让爸爸打印了一份李清照词选集，一有空就看。更有趣的是，我每次在写李清照的词，特别是那首《如梦令》时，都会很认真，很专注地写。即使在心情低落甚至浮躁时，你在任何地方看到的词总是很美丽，不然的话，我就会感到有点过意不去，好像对不住她似的。是的.，就这样地敬佩她。
别人说，维纳斯因断臂而美丽，贝多芬因失聪而伟大，我也要说，李清照因才华横溢而孤独。李清照啊，你就像一朵傲立在冰山上的雪莲，美丽，清冷，孤傲，你的一句“怎一个‘愁’字了得!”，让我也同时感受到了你离别的愁，亡国的仇!一句“才下眉头，却上心头”道出了你对赵明诚深深的思念 ……
李清照，这个特别的女词人，带给了我许多不一样的东西：在寂寞时，叹一句“惜春春去，几点催花雨”。孤独时，诵一句“寒日萧萧上锁窗，梧桐应恨夜来霜”。无奈时，吟一句“不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊黄” ……
中国古代随笔篇12
苏轼的轼，本意为车上一个普通的部件，平时没有什么大用，但一到关键时刻就有很大的作用，这也是他父亲对他的寄望。但从古至今，都有一条不可逆的定律，别人越希望你普通，你就越牛逼，苏轼也是如此，他哪有一点普通的样子，他不能被比作包在布里的锥子，因为他已经把布捅了个稀巴烂。
首先来看看苏轼的妻子王弗，那可是大户人家的小姐。苏轼提笔为一个池子题了个名，顿时周围一阵掌声，王弗随后也出来了，才子配佳人，天造地设，两皆欢喜，古乐震天，池里的鱼儿正应题的“唤鱼池———池中有鱼，呼之欲出，耐人寻味。”
苏轼的仕途还算是顺利，第一次考试就进了三等，这种好运那是非常少见的，不过按照套路，家里肯定要发生大事，这不，他的母亲陈氏去世了，他得守孝。但在这之后，苏轼身边的人一个接一个地离开，他自己也因为“乌台诗案”入狱，此次之后就被一贬再贬。但正是经历了这么多磨难之后才写出了那些千古流传的好诗好词。就如在王弗去世之后，苏轼就写下了《江城子。十年生死两茫茫》，在思念异地的弟弟苏辙时，写下了《水调歌头。明月几时有》，所以说啊，你不经历点倒霉事是写不出千古流传的好诗好词的（极少数除外）。
苏轼的一生就像发了酵的葡萄，虽然不好吃了，但可以做葡萄酒，让它造福了另一个方面；苏轼虽然有些不幸，但他写下了一大堆好诗好词，这算是给发生在他身上的那些不幸的事的一个补偿吧。
苏轼的诗大多数都很有画面感，就比如《六月二十七日望湖楼醉书》。只见远处黑云翻滚，好似谁家熊孩子打翻的墨汁一样，黑得毫无亮度，差一丢丢就把山全遮住了。天上下着雨，打在湖面上，溅起的水花似乎地上也在下雨，上下夹击，湖上的船里的人估计要口吐芬芳了吧。但忽然一阵风吹来，吹走了云，吹走了雨，好像什么都没有发生过一样。但如此美景，却是苏轼被贬后写出来的，可见他的心是有多大。
心大且乐观者，苏轼也。
中国古代随笔篇13
张顺，梁山第三十位好汉，水军头领，小孤山下人氏。浑身雪练也似一身白肉，水底下伏得七日七夜，水里行似一根白条，因此绰号浪里白条。上梁山前为江州一鱼牙子。
张顺陆上功夫不甚好，可水中作战是十分了得。在江州，一次李逵抢鱼，赶散了渔船，张顺出手阻拦，可他怎么敌得过李逵水牛般力气，挨了一顿拳。李逵刚要走，他却大骂激战。只见他拿着竹篙站在渔船上，诱李逵上了船，飞快地把船驶离了岸，投江心去了。张顺欺负李逵水性不好，把船一翻，二人都下到了水里。江间，一个浑身黑肉，一个遍体霜肤，岸上的人无一不喝彩。张顺把李逵揪住，淹了他十几口水。后来看在戴院长的面子上，答应就李逵上岸。他一手拉着李逵，双腿踏着水浪，行如平地，那水浸不过他肚皮，摆着另一只手，拖着李逵上了岸。岸上的人又一阵喝彩。这便叫做黑旋风斗浪里白条。
再说张顺的忠义，也不比李逵等差。南征方腊，张顺见敌军不出战，大军不能前进，打算独自一人，从水门潜入城中策应。他自知此去有风险，说道：“便把这条命报答先锋哥哥许多年好情分，也不多了。”他计划从涌金门入，不料水里入不得城，只能爬上城去。谁知道城上早已设下埋伏，张顺爬到一半，就被苦竹枪并乱箭射死在涌金门外水池中。英雄身死，惹人无限伤感。
有诗赞道：浔阳江上英雄汉，水浒城中义烈人。天数尽是无可救，涌金门外已归神。
中国古代随笔篇14
“知否？知否？应是绿肥红瘦。”一首《如梦令》带我穿越回古代。这首诗大家都耳熟能详，没错，这是李清照的词。
说起天赋，大家肯定会想到近代语言学家赵元任吧？毕竟他有35个博士学位。可是别忘了，他只修过一个，其他的，只是名誉学位而已。既然如此，那也不足为奇了。
现在，让我来介绍一下咱们的千古第一才女，李清照。
“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”这句词也是流传千古。你可想得到，这词是李清照14岁时写下的？年仅14岁的她已经开始洒墨作诗。而我们？却还在啃薯片，刷微博。
大家也了解，李清照的词风是稍带几分忧愁的委婉派。这是为什么呢？是因为她生不逢时，生活在两代交替，一个硝烟不断的战乱时代。在她40多岁时，丈夫死去，她为了生计，只好嫁给一个流氓小生。但这个流氓小生实在让李清照受不了，具有强烈反抗精神的李清照又怎么会对容忍呢？于是，她将自己的丈夫告入狱中。最终，她的`丈夫病死于狱中。
于是，李清照又开始孤独一人，并将这份孤独，延续到一生。
淡淡的柳眉，可以与西施媲美的水灵眸子，多了几缕忧愁，朱唇的性感不低于贵妇气质，一把蒲扇拿于指尖，这种自然美，岂是现代人可体会的？
中国古代随笔篇15
你说他用真挚的情感化成笔下四溢的文字，你说他用理想的风格编织出一个个豪迈的形象，你说他将官场上的勾心斗角挥洒成行云流水从他身上淌过，对待人生的态度，即使经历的失败太多太多，他也都一笑置之地放下……当我第一次品味你的诗时，其实并没有太多的想法，只觉得字里行间无一处不吸引着我，仿佛让我身历其境的感觉。
这天有幸又阅读你的《水调歌头·明月几时有》，我了解到诗人你虽然41岁了，并且身处离京都密州，政治上的不得意，但你对现实却充满期望，我不禁的轻笑了：何曾几时你也是年少气盛，在官场的险恶并没抗击了你对政治的抱负（意志）即使天公不作美，把你贬离京州，清贫困苦的生活也令人逍遥自在，销蚀不了他对生活的乐观态度。从诗中，我看到了：你在皎洁的月光下与丝丝凉意相交成影，好一个中秋十五夜，天上的月亮为何圆又明？你豪爽地举杯对月，一股淡淡的忧愁散开，没有亲人的陪伴，只有饮酒起舞，习习的古风伴随你的愁与情，交织、旋转、倾泻成一曲散漫的乐章。庭院中弥漫着酒的醇香，你说：岂望回朝做番大事业，却终怕遭小贼诬陷，何时才是我施展抱负之时？但是话锋一转，不禁想通，人的一生不经历风雨，又怎能见到彩虹？世上哪有十全十美的事，我虽不能为帝王世家出谋划策，但祈愿天下人有难如何？这时，天空似明朗了几番，一时心中的阴霾犹如清风飘去……
我不由自主地想起诗人写的词，这其中包含了他太多的情感，就像李白所写的“我歌月徘徊，我舞影零乱。‘写的很美却无法与”起舞弄清影“而媲美——它概括了全部。其实，我并不懂得诗词，但我只是靠感觉来发现，来察觉。很久，我才明白东坡肉是不是也与苏轼你有渊源呢，但此刻，我只想沉浸在这中秋之夜这豁达的情怀里，苏轼，我也许并没看透你，但你对祖国的热爱，对一切事物的豁达，我想，我会永远铭记！
秋风般的拂绕，让人着迷的诗文，欢愉着动人的音符，一切都将被风深埋心底，传颂远方……
中国古代随笔篇16
苏轼说：“江山如画，一时多少豪杰。”其实他就是豪杰。
当年那个意气风发的书生，如今立于皇帝身旁。曾经稚嫩的脸上刻满时间的历练，只有那凌厉的眼神不曾改变，只是那跃于纸上的豪气化为一手的力量，为天下苍生造福，成为他唯一的信念。他铿锵有力的奏折，直言不讳的进谏，妙语连珠的回答，令皇帝耳目一新，令天下为之一振。苏轼，迎来皇帝的宠爱，百姓的爱戴，仕途的辉煌，是当之无愧的一代豪杰。他胸怀抱负，心似江涛澎湃，欲大有作为。于是，那时的他便成为“弄潮儿”，光环围绕。
苏轼说：“谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。”
再亮的光环也被“乌台诗案”吞噬，他被一贬再贬，经不起这般折腾，也经不起落差的打击，苏轼怕了。“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”当出言不逊遇上巧言令色，当苏轼遇到小人，苏轼被抛弃了，如离群的鸿雁，他甚至感到了死亡的威胁。惊恐不安，心如死水，荡不起一点涟漪，于是，郁闷中的苏轼折射给世人的是灰黑的模糊的影。
苏轼说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑衣任平生。”
如果苏轼仅是仕途顺畅，那么，随着朝代颠覆，他仅成为历史政客。如果苏轼被贬后就一直郁闷，那世间只多了一只蜉蝣。可是，苏轼却以其豁达成就了永远的楷模。这时的苏轼应该想通了一个问题：快乐之道，不在于做自己喜欢做的事，而在于喜欢自己不得不做的事。于是，便有了泽被后世的苏堤，有了被人津津乐道的东坡肉，苏轼以“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”自勉，将三州江土改姓苏。那穿芒鞋，执竹杖，戴蓑笠的老翁也将文学史开辟了新天地，摇身一变成为经典，实乃“文学之大幸”！这时的苏轼，轻装上阵，心如一泓清泉，倒映着那朴素的清新，平凡的伟大。
苏轼一生，心境三变，人生三转。
中国古代随笔篇17
话说天下是分久必合，合久必分。这不，天下又被两大“帮派”分割了?由王奔奔、胡屹东、李盛、周正阳组成的“四大天王派”和由昝慧、汪婷、丁宁宁组成的“三剑客派”。“报告首领，朝庭（女生）派大将张角（周杨）领十二个雄兵前来挑战！”宋江（李盛）习惯性的将大拇指放入了口中嗍了嗍，用很重鼻音喝道：“去问军师吧！”军师（周正阳）思索了一会，说：“那我们就个她来一个两面夹攻，去吧！”武松（胡屹东）与林冲（王奔奔）各引八名甲兵受计去了。林冲与张角对上了！双方你一招我一试，打得不可开交。这时，武松的援兵到了，两人围攻张角，张角负伤而逃，余众皆降。三剑客闻之大怒，亲点十五员甲兵、三员大将前来攻打四大天王。这时，“天外来客”王老师骑着他的神驹??摩托车来了，两方立刻罢兵，像没事一样玩了起来。
五十分钟后，双方又续起了那场未完的战斗。朝庭屡战屡胜，打得我们的水浒英雄们丢盔弃甲。不到两分钟，便攻到了水浒反叛军的根据地??篮球场了。一场恶战不可避免的开始了，喊杀声不绝于耳，在战斗中，明显看出水浒英雄们占了上风。经过五分钟的恶战，终于全部歼灭了朝庭的军队。只是三剑客被“小个子”孙晗救走了，未能如愿以偿的擒获三剑客，这是唯一的不足，真是个既幸运又倒霉的一天！
中国古代随笔篇18
《水浒传》这本书中，作者用生动有趣的话语让108位好汉的形象在读者的脑海里栩栩如生。它主要讲了农民起义从发生、发展直至失败的全过程，深刻揭示了起义的社会根源，满腔热情的歌颂了起义英雄的反抗、斗争，和他们的社会理想，也具体解释了起失败的内在原因。
当然，在这108条好汉当中，我最崇拜、最仰慕的人就是人称“一丈青”的扈三娘。
扈三娘本是与祝彪订婚。当时宋江攻打祝家庄时候，扈三娘前来救援。还活捉了梁山的几员大将，后来输给了林冲。成了宋江的义妹，王英的妻子。这让我很不满，王英和扈三娘的婚姻那可是正宗的“鲜花插在牛粪上”。她立下赫赫战功，但她的排名却在她的手下败将之下，就连她的好色丈夫排名也比她高，真搞不懂为什么，而她的外号就是“一丈青”。
据说啊，是因为扈三娘身材高挑，因此才得到了这个美名。但是也有人说，扈三娘叫“一丈青”，是因为她纹了一条毒蛇。但是扈三娘死的很惨，她当时同孙二娘前去救王进，没想中了圈套，悲惨死去。
我明白了，“一丈青”扈三娘告诉我们不要轻敌，“黑旋风”李逵告诉我们不要冲动，“黑三郎”宋江告诉我们要尊重我们身边的每一个人。
我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。快来跟我一起读《水浒传》吧！
中国古代随笔篇19
我，一名普通的初中生。苏轼，一代文豪，惊艳了历史时光。虽然两者不可相提并论，但是我们性格极为相似。我们均懂得繁华尽头是落寞，尘埃深处是繁花，都始终保持极乐观的态度，不骄、不躁，坦然面对生活中的种种不如意。
然而，从前的我并不是这样的。从前的我爱争爱抢不服输，并且以自我为中心，认为在我的字典里从来没有失败这个词。也许是这种骄傲自大的性格，让我处处遭遇瓶颈，尤其是上初中后，首先表现在交不到朋友，后来表现为成绩不断下滑，再后来我便整天自怨自艾，感觉自己已低如尘埃。
那天，语文老师说可以去他那借书看，大家都抱着好奇心去借，当然也包括我。我随手拿了一本，是《苏东坡传》。行吧，我喜欢历史人物，这倒合我胃口。
文章的第一章节对苏轼作了一个整体介绍。作者说苏轼是书法的集大成者，瑜伽的修炼者，东坡肉的发明者。是个爱诗词，爱竹子，爱国家的乐天派。评价这么高吗？抱着怀疑而又好奇的心态，我开始阅读。
在书中，我真真切切地感受到了苏轼的不凡与乐观。他说，他上可为天子服务，下可为乞者效劳。这是一种多么博大的胸襟。因王安石变法一事，他一贬再贬，从朝廷大员被贬为地方上无所事事的闲职。心中虽有愤懑却依旧以乐观的心态面对一切。他依旧享受生活，潇洒恣意。
春天不会辜负每一朵花，就像历史不会辜负每一个人才。苏轼这个名字之所以被历史留名，不仅仅是因为他才华横溢，更是因为他那宽广的胸怀，积极向上的人生态度。
合上书时，我似有如梦初醒之感。相比一个腹有诗书，曾经被皇帝重用被贬后仍有向上态度的人，我自愧不如。愧我的骄傲，愧我的狭隘，愧我的急躁
不知从何时起，我性格开始改变，不再企盼繁华，只愿待在尘埃，闲看庭前花开花落，坐观天上云卷云舒。
中国古代随笔篇20
我用了一个暑假的时间终于“啃”完了《水浒传》。
《水浒传》主要写了在北宋年间一些农民受到朝廷的压制纷纷反抗的故事。这个故事主要讲了晁盖、吴用等智取生辰纲后投靠梁山，梁头领王伦不愿意让他们进寨，林冲发现后一怒之下杀了王伦，并让晁盖做了山寨头领。之后晁盖、宋江带领梁山好汉与朝廷多次交战，伤亡了许多。后梁山又接受了朝廷的招安，大破辽兵，最后剿灭_却遭奸人谋害：宋江被毒死，吴用、花荣自杀.....一百零八名梁山好汉最后只剩下二十七人。
在这个故事中我最喜欢林冲，他为人正直，武艺高强。《水浒传》电视剧中刘欢唱的“该出手时就出手”这句就是形容他的。比如在与洪教头交战时，一开始林冲再三推辞，不想与洪教头动手。洪教头以为他武艺不高，便再三要比试。最后柴进要求林冲出手，林冲才和洪教头交战。在比试的过程中，洪教头一开始使出“火烧天”的招式，来势汹汹。林冲也不甘示弱使出了“拨草寻蛇”的招式。洪教头急忙用棍棒挡了回去。林冲看他看似凶猛步法却乱了，便一棒打到了洪教头的小腿骨上。洪教头摔到地上，灰溜溜地走了。由此可以看出林冲武艺高强，这也正是我喜欢他的原因。
虽然故事的最后，这些英雄人物都不在了，但他们的英雄事迹永远在我脑中挥之不去。
中国古代随笔篇21
我喜欢画画！不论是在洁白的纸上还是在格式很乱的纸上，都有画笔留下的影子。
那天，班上有个女同学拿着她画的李清照给我看，仔细一看：那个李清照像仙女一样，有着水灵灵的大眼睛，手里拿着一把小巧地扇子。我一时兴起，便借了她的画开始临摹起来。
我拿起铅笔，在草稿纸上轻轻地画出一个圆——那是她的脑袋。又在圆的中央画了“十”字，将她分成四份，上面的两个个格子里要画个画一只眼睛；人们说：“眼睛是心灵的.窗户”，没错，眼睛是最难画的。分别画上外框、眼珠、再加上睫毛，眼睛就完成了。接着，按上鼻子，“面部整形”便大公告成了。
画完面部，就要画刘海了，刘海不可以随便。我全神贯注的地瞪大眼睛去画，生怕错过了任何一个小小的细节。最后，画上中国古人的衣服，用小花点装饰，画上花边，再画上随风飘扬的长发，李清照便出现在纸上。
不粗不细的脖子上顶着一个大大的脑袋，咦？为什么把一个古代美人画成了一个“怪物”，有点像大头儿子？
哎，真难看，我实在不好意思将它拿出来了。
中国古代随笔篇22
读了《水浒传》有感《水浒传》里的故事家喻户晓，你大约已经看过以《水浒传》故事为题材的连环画，电视剧，也可能看过这部小说。
《水浒传》的许多故事充满了智慧，例如智取生死纲，就策划得极其巧妙；又如三打祝家庄，一打、二打都不成功，后来总结教训，摸清敌情采取恰当的对策，终于打下来了。《水浒传》里描写古代农民起义伟大史诗。农民起义的原因在这里得到了深刻的提示，那就是社会的黑暗和腐朽，特别是上层统治者的罪恶，造成了“官逼、民反”中具体描写的“四贼”：高俅、蔡京、董贯、杨戬都是倒行逆施，坏事做绝的大官僚，还有小说十分生动描写了被压迫者先后走上造反之路的过程，歌颂他们的反抗精神和正义行动。这里有紧张，生动富于传奇性的情节。一波未平，一波又起，变化莫测，扣人心弦，里面人物语言非常个性化，符合人物的身份地位，文化教养，性格特征，例如李逵粗鲁豪放怎么想怎么说。此外如吴用的足智多谋，宋江的谦逊深沉，阮小七的性情急躁……无不一一分明如画，小说中有一百零八将至少有20位以上是形象鲜明，令人历史不忘的，宋江是他们的总代表，他用“义”把大家凝聚起来，只反贪、官，不反皇帝，追求建功立业，青史留名，随时准备接受招安，归顺专朝延，终于把梁山的伟大事业和大好形势完全断送了。
中国古代随笔篇23
李清照，历史上芳名远播的女词人。你是那雨中的夜空，清爽圣洁而又有一丝淡淡的凄凉。物是人非让你日晚倦梳头，至亲的失去，让你的愁只恐那双溪舴艋舟也载不动。雨是神仙手中宝贵的圣水，用圣水洗过的夜空在人们眼中是无比圣洁的。没有了一丝污染的夜空就像你——李清照一般。在封建时代，你突破重重关卡，用手中的笔写出了自己的`心声，向封建统治者大声宣告挑战。用你柔弱的身体挑起了沉重的担子。
你用委婉的文字诠释着你的才华，表现了你对亲人的怀念，“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”你，李清照就像那雨中的夜空，清爽圣洁而又夹杂着一丝淡淡的忧愁，才华横溢是你钻石般闪亮的魅力。
夜空之所以美丽少不了那满天繁星的点缀。那一颗颗闪亮的明星发出动人的光芒，吸引着人们。而名人，也以其高贵的品质、心灵及美貌，成为人们心灵中最耀眼的星辰。
追忆名人事例，欣赏名人的魅力，似那点点繁星般动人。李清照，你就是那地面上最闪亮的星星。以你们的过人才气让自己发光，发亮，成为那夺人心魄的至美闪光点
中国古代随笔篇24
暑假里，我读了四大名著之一《水浒传》。一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭_，却遭奸人谋害的英雄故事。内容丰富多彩，有滋有味，人物描写的更是那么生动传神。水浒传塑造了性格鲜明的人：雪中送炭的宋江，胆大如虎的武松，机智聪明的吴用等。
如果你去细细地品味这本书，就像一股清新的空气，能让你在轻松地阅读中汲取精华，升华灵魂。《水浒传》用悉细腻的传达情意，或赞美善良的人们，或歌颂举世英雄。
那一个个生动的故事：《拳打镇关西》、《景阳冈打虎》、《醉打蒋门神》……描写了梁山好汉为民出除害的事迹。宋江等人南征北战，平辽，灭方腊，忠心报国，大公无私。在宋江的带领下终于平定了天下。
当然还有那些鞭鞑的丑恶的现实。那时的北宋已经使腐败无能，奸臣当道。高俅就是一个。他看见忠臣，总是想尽一切办法除掉他们。就因为他，才使宋江和林冲等一些英雄好汉，被逼无奈，才起义上了梁山。
读完水浒，使我知道了封建社会的黑暗，人们生活的艰辛，比起那个民不聊生的社会，我感到现在的社会幸福多了，我们不用被“逼上梁山”，我们有我们的自由，我要珍惜现在的幸福生活。我也体会到了梁山好汉重义气的英雄气概。读完水浒，让人荡气回肠，感慨万千。
在龙德强的带领下，村上幸存的党员干部和民兵在余震中，冒着不断飞落的石块，一方面携老扶幼向外
中国古代随笔篇25
五一期间，我买了一本《水浒传》坐在家里细细品味。
《水浒传》是元末明初的小说家施耐庵所写，讲述了北宋年间以宋江为首的一百零八位好汉在一些奸臣的陷害下投奔梁山，行侠仗义的故事。其中有“正教头私走延安府，鲁提辖拳打镇关西”、“鲁智深大闹五台山，花和尚倒拔垂杨柳”等二十六回，回回都很精彩。不过，我最喜欢的还是“潘金莲毒药害亲夫，武都头斗杀西门庆”这一回。
这一回讲述的是武松在景阳冈打死老虎之后，被升为都头，一日在街上遇到了自己的哥哥，见到了自己嫂子潘金莲。于是他放心了，便收拾行李去了京城。谁知武松走后潘金莲与另一位西门庆好上了，这件事被武大郎知道了，他们便密谋把武大郎杀死了。武松回来之后，听说自己哥哥去世了，他问了潘金莲之后，觉得事情有蹊跷，就去问火化尸体的何九叔。何九叔把事情经过告诉了武松武松先让人给潘金莲录下口供，接着去找西门庆，把他杀死了。最后，武松被发配到孟州。
读了这一回，我心中也十分气愤，潘金莲和西门庆不但私下瞒着武大郎好，还把武大郎杀死了，十分可恶。我还体会出武松有胆有识，敢作敢当，哥哥被害时，他找出了疑点并去核实，严厉惩罚凶手，保留证据，遇事十分冷静。这一点我也要向武松学习。
中国古代随笔篇26
“最爱湖东行不足，绿杨荫里白沙堤”，咦，是谁在吟诵呢？我抬头一看：在不远的白堤上，有一个人低着头，垂头丧气的，和苏轼相遇。我小心翼翼的走近一看，是一个身着古装的人。我朝旁边一看，没有传说中的秃头导演在一旁指挥，也没有摄像大哥在扛着摄像机在拍啊。
我拍了拍那人的肩膀，说：“老兄，大热天的穿着古装，你不会是发烧了吧？”那位老兄抬起头，我看见他的胡须很长，简直就跟古代人一样。我拉拉他的胡子，说：“兄台，你装的好像啊！连胡子都那么逼真。你可真够风趣的，对了，你叫什么名字？”眼前的“古装怪人”终于发话了：“在下苏东坡。”我一听，愣了，接着又哈哈大笑，还摸了摸他的额头，还确实有点烫，我笑的一边捧着肚子，一边说：“哎……哎呀！老兄你可真逗，我知道你像苏轼，可你也不用说你就是他吧，我看你啊，真应该去一个地方。”他一听，马上来了精神，说：“快告诉我，我应该去哪里？”我擦了擦笑出来的眼泪，说：“去医院。”他一听完，就急了，说：“我就知道你不相信我，可是这是事实，我真的是苏轼啊。我不知道自己为什么会来到这里，我身上又没银子，到现在还是饿着肚子，这儿到处都是一个又一个大盒子，也没有轿子，只有这种四个轮子的大虫在地上爬，我好几次都差点被撞倒，我有一次想走进大盒子里去看看，有好几个穿的和你一样奇怪的人把握赶了出来，还一直骂我是疯子，你说，在昨天，我还是受大家敬仰的，可是到可今天怎么就成了疯子呢？我实在不知道应该去哪里，所以就来到了这里，就连这白堤，也变得不一样了。”
听了他的话，我开始相信他的话了，便问他是怎么来的。他说：“我昨天正在家里和妻儿吃饭，突然出现了一道强烈的光芒，我便一阵晕眩，醒后就来到了这里。我也不知道这儿到底是哪里，也不知道我的娘子和孩子现在好不好。”听了他的话，我想起了多啦A梦的时光机器，我以前一直认为这是那些人胡乱编出来的，莫非真有此事？我便告诉他：“哎，你来到了21世纪，那个你说的大盒子是房子，我们在那里面工作、生活。至于大虫，那是现代的汽车，就相当于你们那时的轿子，我们出行都离不开它。”他听完后，恍然大悟的点点头，说：“哦，原来是这样啊！”
突然传来了“咕咕”的叫声，苏轼不好意思地说：“我肚子饿了。”我说：“好，那我请你吃你最喜欢吃的东坡肉。”他一听，立马来了精神，两眼闪闪发亮：“好好好，那我们走吧！”于是，我们就一起去吃饭了。
没想到，这就是我和苏轼的相遇。
中国古代随笔篇27
据我多年“苦”学，对苏轼那老头还是颇有了解，毕竟也是学了几篇他的古诗了。苏轼，字子瞻，号东坡居士，谥文忠在书法上与黄庭坚、米蒂、蔡襄并称为“宋四家”。主要作品为《赤壁赋》《石钟山记》《题西林壁》等，其集为《东坡文集》。其诗能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，开创了豪放诗派。我眼中的苏轼——他豪放。
苏轼站在曾经是三国人物竞风流的赤壁面前，像一个大汉，手持铁板，高声吟唱“大江东去浪淘尽，千古风流人物。”“惊涛拍岸，卷起千堆雪”“江山如画，一时多少豪杰”。苏轼一生虽历经风雨，漂泊不定，坎坎坷坷，但却有着我们没有的豪情壮志。即使到了晚年依就英姿蓬发，好若“老夫聊发少年狂。
我眼中的苏轼——他多情。
“十年生死两茫茫”然而他对自己过世十多年的妻子仍然深情无限，他的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中：“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。”那小轩窗前的“相顾无言”让世人陪他洒下千行心泪。
我眼中的苏轼——他放达。
苏轼因黄州诗案而落魄，流落四方，辗转难安。在赤壁的月夜，他面对如江水般深沉的失意，他看见风在山顶呼啸，盘旋，然后带着撕身裂骨的阵痛穿越过漆黑的荆棘林。刹那间，他心中郁结的块垒，也随风而散。
我眼中的苏轼——他爱民。
“上有天堂，下有苏杭。”乃是千古流传的佳句，而苏轼也是被贬至此——杭州。然而他没有悲伤，没有愤愤不平，没有妄自菲薄。只应他懂得了“为官一任，造福一方”的简单道理。
谁说“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”只属于李清照的小女子？
谁说“杨柳岸，晓风残月”只适合柳三变的多愁善感？
谁说“恰似一江春水向东流”只为李后主吟唱？
谁说“恰似一江春水向东流”只为李后主吟唱？
豪放的苏轼，多情的苏轼，放达的苏轼，爱民的苏轼，我眼中的苏轼。
中国古代随笔篇28
我们中国一共有四大名著:吴承恩的《西游记》；罗贯中的《三国演义》；曹雪芹的《红楼梦》；还有我最近才看的《水浒传》。
《水浒传》是明朝时的大作家施耐庵的杰作。它主要是根据历史改编的，并成功地塑造了一百零八位英雄好汉：花和尚鲁智深，及时雨宋公明，打虎英雄武松，豹子头林冲，小李广花荣等。
《水浒传》中不仅有一位位英雄好汉，还有一串串栩栩如生的故事。例如，《鲁提辖拳打镇关西》；《林冲雪夜上梁山》；《杨志卖刀》；《宋公明三打祝家庄》等。我最喜欢《武松打虎》中的这一段了：那老虎又饥又渴，恶狠狠地从半空扑来，武松急忙一闪，闪到了老虎背后。老虎见了，往后一掀，又被武松躲过。那老虎见没掀着，大吼一声，把那铁棒一般的尾巴倒竖起来一剪，武松又闪在一边。老虎使尽了看家本领，却都落了空，气势顿时大减。
这一段是《武松打虎》中，武松喝醉了酒，迷迷糊糊到了景阳冈，正要往前走呢，忽然窜出一只斑纹吊睛白额虎，开始和老虎打斗的场景。
施耐庵的《水浒传》之所以能成为我们的中国四大名著中的一大，是因为其中有一个原因：就是施耐庵巧妙地把它们写得像真的一样。如果，我们也能掌握这样的写作技巧，那我们的写作水平就会更快地提高。
中国古代随笔篇29
前几天我读了《水浒传》这本书，这本书令我深有感触。
《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊,到受朝廷招安,再到大破辽兵,最后剿灭_,却遭奸人谋害的英雄故事。
其中我最喜欢的人物便是鲁达和吴用。鲁达绰号鲁智深。鲁达是梁山泊第十三位好汉，十员步军头领第一名。因为见郑屠欺侮金翠莲父女,三拳打死了镇关西。被官府追捕，逃到五台山削发为僧，改名鲁智深。他在梁山泊一百单八将中排第十三位。鲁达心地厚实，体格阔大。论粗鲁处，他也有些粗鲁；论精细处，他也甚是精细。吴用绰号智多星，梁山泊排名第三。吴用满腹经纶，通晓文韬武略，足智多谋，常以诸葛亮自比，道号“加亮先生”。在财主家任门馆教授，生得眉清目秀，面白须长，善使两条铜链，与晁盖自幼结交，与晁盖等人智取了大名府梁中书给蔡京献寿的十万贯生辰纲，为避免官府追缉而上梁山，为山寨的掌管机密军师。梁山几乎所有的军事行动都是由他一手策划，是梁山起义军中的知识分子的代表，梁山起义军的军师，基层人民智慧的化身。他沉着冷静，神机妙算，足智多谋。在社会上结交广泛，广纳贤才，知人善用。并且有领导才能，能巧妙分拨梁山好汉，以达成自己的目标。
书中的人物一个个个性鲜明，在我的脑海，挥之不去。急公好义的宋江，智慧多谋的吴用，豪迈大力的鲁智生，武艺高强的林冲等等，都是那样的栩栩如生、活灵活现。
中国古代随笔篇30
水浒传，是中国最著名的古典四大名著之一，他描写了108位梁山好汉起义以及最后的结局。全书洋溢着一种浓浓的感情色彩，情节一波三折，富有感染力与表现力，让人爱不释手，难以忘怀。
水浒传最令我惊讶的是，他能同时处理好这么多人物的形象。无论每个人的性格特点，和每个人穿着衣貌，他都有或多或少的交代。还有文章内容详略得当，更有层次感。我也非常欣赏这一百零八位英雄好汉的义气。他们杀富济贫，他的热爱百姓，反对官场，以及人与人之间的互相帮助，都给我留下了深刻的印象。这也能运用到我们的生活中，我们与同学们互相帮助，互相爱护，到时候同学的情谊就会越来越亲密，我们的学习生活也会越来越好！
也许有人说，水浒传里的起义是一种反对官场的行为，不值得提倡，但是我并不赞成这种说法。因为结合当时的社会背景来看，残酷黑暗的封建统治无情地压迫的农民，许多农民都揭竿起义，反对政府的统治，所以他们的反抗是有道理的，他们是为自己的人权为自己的人格独立而反抗！这不是某些人为了追求官场和利益，为了追求金钱和名誉而反抗政府，而是一种正义的，勇敢的富有勇气的反抗，这种反抗最值得提倡。
水浒传，里蕴含的精神力量，精神品质是深刻而丰富的的，我们需要认真的阅读，用心来阅读它，感受它那生动的情节，惟妙惟肖的人物刻画，振奋人心的精神力量，这，才是《水浒传》的精髓所在！